周易爻变义蕴-释山火贲卦

䷕_离下艮上「贲」，亨，小利有攸往。

贲，饰也，文彩之著于外也。山下有火，草木皆被其光。人有文彩，天下皆贲其饰。亨，通也。「小利有攸往」，如山下之火，未能光照天下，故所往则小利。

彖曰：「贲，亨」，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故「小利有攸往」。天文也。文明以止，人文也。观乎「天文」，以察时变。观乎「人文」，以化成天下。

「柔来而文刚」，下卦之离，柔来而文饰上卦之刚也，故能亨通。「分刚上而文柔」，分上卦艮之刚，而文饰下卦之柔，故「小利有攸往」。「天文」，日月星辰也。「人文」，诗书礼乐也。「文明以止」，离艮之交也。观天之文，以察时变，日月或有薄蚀，水旱或至灾异，以验人之休咎，观乎「人文」，以化成天下。人文有盛衰，天运有消长。治天下者，盖于天文、人文考之，庶能转祸为福，使灾异变为祯祥，而天下大治。

象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

折狱之君子，明而又明者也。山下之火，其光未大，明庶政则可，折狱则未可，无它，量力之未逮也。

初九，贲其趾，舍车而徒。象曰：「舍车而徒」，义弗乘也。

初九变艮，「艮」之初六亦曰「艮其趾」，此爻曰「贲其趾」，爻变之互文也。艮为少男，文采贲于趾，未能著外，未仕者也。车，公卿大夫所乘之器也。子曰：「以吾从大夫之后，不可徒行也。」以此。如汉召申公、枚乘，皆以安车而聘。「舍车而徒，义弗乘」者，此必隐德之士，遭时不平，不肯应聘，自为徒行。如汉韩康被召不起，郡县强之而行，至半途乘柴车而遁。此则舍车而徒，安行其志也。

六二：贲其须。象曰：「贲其须」，与上兴也。

男子与妇人异者，唯须与髯耳。六二变大畜，下卦为乾，「乾」为首须。文采之贲于首，年之壮矣。二居臣位，有大畜之才，必有威严勇敢以畜君。如唐刺史张巡之怒，须发辄张，忠勇之气，见于发须。诸葛亮称关圣之才曰：「孟起、黥、彭之徒，皆不及髯之绝类离群也。」盖圣之须髯美而勇，故亮以髯称之。唐中宗时，宦官用事，雍州刺史卢从一见无须者，必曲加承接。吁！时至于此，天下可羞。士君子文采之见于须者，年之壮矣，时之可以仕矣。与上兴者，待上之聘召而兴。人君聘贤，盍亦求其大丈夫者？_{孟起，班超字。黥、彭，黥布、彭越。}

九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：「永贞」之「吉」，终莫之陵也。

「濡」，滞也。孟子曰「是何濡滞也」之「濡」。三不当位，过时而不仕，故曰「贲如濡如」。何以知其然也？以上下文义考之，初九「贲其趾」，年之少也；六二「贲其须」，年之壮也。至于六四「贲如皤如如」，年已老矣。是则六三之「濡如」，过于强仕之年而未能进用，濡滞之说明矣。然人有文采，隐于田野，人君苟未征聘，当永守贞正则吉也。九三变颐，幸能颐养，苟不永贞，则有妄进之失。能守永贞，谁得而凌犯于我也？如汉公孙弘年六十始应诏对策，朱买臣近五十，尚樵薪以自给，是皆「濡如」之久者，信夫！

六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四当位，疑也。「匪寇婚媾」，终无尤也。_{「翰」，平声。}

「皤如」，须发之白者。「翰如」，马之行如飞者。四居不当之位，上不与五应，下不与二接，而象曰「六四当位，疑也」，何哉？士君子有文采之「贲」，未遇于时，隐而在下，至于发须皤然之白，无意进用，忽有白马之来，如飞翰之急，初疑其为寇，不拟人君聘召之来，礼如婚媾，使之居大臣之任，至此当位无疑矣。六四变离，文明之时，人君之求贤之急也如此，终无尤者。老而得君，以行其志，不负平生之所学，何怨之有？如文王之聘吕望，汉武之征申公，皆齿德之高者。古者求贤，多求老成，典刑虑事之深者，非若后世限以耄期而弗用。

六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。象曰：六五之「吉」，有喜也。

「丘园」，山林之隐逸也。不肯苟进，人君所当礼聘。五居尊位，为贲之主，岂可令有德之士隐于丘园而不用？六五变阳，上卦为「巽」，通卦为家人。士君子有巽顺之德，又能齐家，才美外见，人君以束帛聘之，礼也。「戋戋」，浅薄貌。人君聘贤，不能丰厚，而用戋戋之束帛，吝之甚也。然束帛之礼轻，求贤之意切，终至吉而有庆也。如伊尹耕于莘野，汤使人币聘之，尹曰：「我何以汤之聘币为哉？」幡然而起，卒至相汤伐桀，吉而有喜，可胜言哉！

上九：白贲，无咎。象曰：「白贲无咎」，上得志也。

上九变明夷，君子用晦时也。中庸曰：衣锦尚䌹，恶其文之著也。君子隐德于中，文采不欲外见，况用晦之时乎？如子路衣敝缊袍，子夏衣若悬鹑，以至王章牛衣、梁鸿隐居之服，皆白贲也。才美内蕴，不尚外饰，何咎之有？如郑子臧戴鹬冠，隋辛袒衣绯裈，皆祸之招也。唐杨炯呼朝士无才德而朱紫者，谓之麒麟楦，有愧于白贲多矣，非上之得志也。