周易爻变义蕴-释风地观卦

䷓_坤下巽上观：盥而不荐，有孚颙若。_{观，去声。盥音管。}

程子曰：「凡观视于物为观，_{皆平声。」}为观，_平声。于下则为观，_去声。如楼观之观，谓之观者，_并去声。观于下也，_平声。盥，用郁鬯之酒灌地以降神也。荐，谓献腥、献熟之类。愚谓极天下之可观者，无如郊天祀庙之时。颙，仰也。敬，顺也。未盥之初，人心肃敬，孚信颙若；既荐之后，人心稍懈。子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」正此谓也。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。「观，盥而不荐，有孚颙若」，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。_{大观、观、盥，皆去声。}

五居尊位，以刚中之德为下所观，故曰「大观在上」。顺而巽，上巽而下坤也。「中正以观天下」，人君以中正之德而观天下，圣人唯恐天下之未易化也，故以神道设教，使群下观上祭祀之时，君之事天敬神如此。严肃敬畏，孚信颙若，欲使下民观感而化也。「观天之神道而四时不忒」者，又当顺天道，奉天时，而四时不失其序。圣人以神道设教而服天下者以此。

象曰：风行地上，「观」，先王以省方观民设教。

人君号令如风行地上，四方听命，靡不率从。先王观观之象，以察省方物以观民风，设施号令以服天下，此人君观下之大事也。

初六，童观，小人无咎，君子吝。

象曰：「初六童观」，小人道也。郊天祀庙之时，观者如堵，在位之君子衣冠济济，宗庙之祭以有事为荣。至于在下观礼之君子，亦当秉其敬畏之心。小人唯务𫗦歠，不知礼义为何事，故于蒇事之时，如童稚之窃观，嘻笑不恭。在小人则无咎，在君子则可羞吝。

初六变益，下卦为震。震之一阳初生，如童稚之小人，故曰「童观」。童子愚懵，故曰「小人道也」。宋真宗朝，王钦若、丁谓辈为相，于祭祀封禅之时，妄言天书下降以诳上。真宗明知其妄，反赂王旦，置之不言。由是土木祠祷之事兴，日奉天书以乱天下。吁！大臣不能敬畏事天，反为童观之事以诳上，岂特可羞而已哉！

六二，窥观，利女贞。

象曰：「窥观女贞」，亦可丑也。

窥，瞰也。说文：「闪也，倾头门中视也。」当祭祀之时，观祭者不能正视，乃于罅隙之间倾头𬮭瞰。女子如此，则正在丈夫，则可丑也。六二变涣，下卦为坎，坎陷于穴隙，故有𬮭瞰之义。汉武帝时，张宽从祀甘泉，至渭桥，有女子浴于渭水，乳长七尺，此怪事也。上怪问张宽，乃对曰：「天星主祭者，斋沐不洁，则女人星见。」盖武帝穷兵黩武，淫刑酷敛，故妖异时见。宽不能以正对，设为妖妄之说以惑上，何异女子之𬮭观也。二居臣位，祭祀之事不诚不洁，妖孽之见，非特人君之丑，亦人臣之丑也。

六三，观我生，进退。

象曰：「观我生，进退」，未失道也。

六三变渐。下卦为艮。「艮」，止也，欲往而未往。上卦为「巽」，「巽」为进退。三不当位，上欲近君，为四所隔，故有进退之象。「观我生」者，人臣当观我之生，丁德如何，可进则进，可退则退，未失为人臣之道。夫子使漆雕开仕，对曰：「吾斯之未能信。」开之自信之笃，未敢遽进而求用。易之明吉凶，当以知进退存亡为重。

六四：观国之光，利用宾于王。

象曰：「观国之光」，尚宾也。六四变否。上卦为「乾」，乾有刚健中正之德。士君子有才德者，远来京国以观光，当观时之否泰，君之贤否。苟礼貌未加，心志未合，未肯居于臣下。君子观光之初，安能遽造于朝廷之上？唯郊天祀庙之时，可以观国之光，如衣冠之威仪，旗旄之森卫，玉帛之交错，钟鼓之铿锵，皆光辉之盛也。如舜之未臣尧，作宾王家；汤之学于伊尹，文王之师吕望，尚宾也。此则观时之「利用宾于王」也。然亦有不肯屈于宾者，如汉光武征严光，至则舍于北军，迎之不以礼貌也。又令侯霸作书，愿因日暮自屈。后虽以谏议大夫授光，光又岂肯屈于侯霸辈之下，毅然而归，宾亦不肯作也。

九五：观我生，君子无咎。

象曰：「观我生」，观民也。

九五变剥上卦之艮。艮有知止之德，刚明之才，故能观我之生。五居尊位，上之观下，而下亦欲观上。君欲临下，当先观我之生何者为治而不乱，何者有得而无失。欲使我之生克尽君子之道而无咎，然后可以观民之生何者为善，何者为恶，何者为是，何者为非，使民不为小人，同为君子之归。汉武帝亦聪明主也，好大喜功，淫刑酷敛。汲黯谏曰：「陛下内多欲而外施仁义，柰何欲效唐虞之治乎？」宣帝亦曰：「本以霸王道杂之，奈何纯任德政乎？」是皆未能观我之生，何以观民之生？善乎唐太宗之言有曰：「以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。」盖得「观我生」之义欤！

上九：观其生，君子无咎。

象曰：「观其生」，志未平也。

上九变阴，通卦为「比」。当比之时，上居无位无民之地，人来亲比，五之主耳。「观其生」者，其生指人君而言。人君观为之主，人来比之。人君苟能自观其生，尽君子之道，使下民各遂其生，则我亦无咎矣。君苟失德，我志亦为之未平。宋司马温公罢相居洛，王安石以青苗新法苦民，光上书言其不便。张咏居陈，闻朝廷用丁谓，逐寇准，恸哭久之，弹指人之，皆大臣爱君之切，其志不平也。