周易爻变义蕴-地泽临卦

䷒_兑下坤上「临」，元亨，利，贞，至于八月有凶。

「临」，说文曰：「监临也。」如「上帝临汝」之「临」。爻辞多言人君临下之义。「临」之为卦，阳刚浸长，近乎交泰之时矣，安得「至于八月有凶」？盖天道循环，寒暑推迁，阳长则阴消，阴长则阳消。阳生于子，以子月为一月，丑月为二月。「临」乃二月卦也。阳长至于巳月已盛，不待未月，阴气已长。二爻为遁卦，与临卦相反。至于八月有凶，四阴浸长，止存三阳也。君子于阳之浸长，先虑乎长之极而阴消，则有凶于阳气浸长之时。大亨利乎贞正，以助阳气之盛，以至乎泰。

彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于「八月有凶」，消不久也。

阳气自复而临，刚之浸长也。「刚中而应」，兑之二爻也。「大亨以正」，天之道也。阳长阴消，天道好生，故「大亨以正」也。至于八月，阴长二爻，其上尚有四爻之阳消，未能及终，因长而有凶也。

象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

泽在地上，如水之临下也。君子象临下之义，既教矣，又从而思之，唯恐一民之不受教；既容矣，又从而保之，唯恐一民之不得安。「教思无穷」，兑之说言也；「容保民无疆」，坤之「厚德载物」也。

初九，咸临，贞吉。

象曰：「咸临贞吉」，志行正也。

咸，感也。临上坤下兑，二女同居，何感之有？初九变师，下卦为坎，刚能下柔，上下相感，故曰「咸临」。临下之初，苟非诚信中正之道待下，则初比之民何由悦服？以德感民，则志行乃正。汉高祖初入关，与父老约法三章，除秦苛政，吏民感悦。汉光武初为司隶，与更始共诛王莽，三辅吏士或垂涕曰：「不图今日复见汉官威仪。」皆志行之正，得临下之道也。

九二，咸临，吉，无不利。

象曰：「咸临吉无不利」，未顺命也。

九二变复，下卦为「震」，刚柔相感，故亦曰「咸临」。爻辞既曰「吉无不利」，而象曰「未顺」，何也？盖阴变复之卦，有反复其道之说。「咸临」君臣能使未顺命者皆来感服，故「吉无不利」。如汉光武击铜马，降者更相语曰：「萧王推赤心置人腹中，安得不投死？」由是皆服。此得未顺命者咸服之义。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

象曰：「甘临」，位不当也；「既忧之」，咎不长也。

「临」之下卦「元」属「兑」，「兑」，说也。说言则甘，故曰「甘临」。左传曰：「币重而言甘，诱我也。」正此义也。上之临下，当以刚正之道化民，岂可甘言诱之？甘言则无所利。

六三变「泰」，下卦为「乾」，「乾」之九三有「夕惕若厉」之象。既能忧之，咎亦不长也。王莽篡位，作策五千人诵之，皆甘言也。唯其不能忧之，故有大咎。晋王尊为相，常以甘言誉人。一日有客二十余人在坐，一一皆称赞之。唯其能忧，故得「无咎」。

六四：至临，无咎。

象曰：「至临无咎」，位当也。

「临」之上卦为「坤」。坤之彖「至哉坤元」，故曰「至临」。但外卦三、四皆不当位，而临之六三曰「不当位」，六四曰「当位」，何也？盖临下者以刚正为主。

六四变阳，上卦为震，四以刚正之才，居大臣之位，临下有道，故当位而无咎也。然则「至临」者，又大臣所至而临下之义。如唐李希烈陷汝州，卢杞贼害忠良，遣颜真卿持节往喻之。真卿年八十，时为太师。希烈曰：「闻太师名德久矣。公欲建大号而太师至，求宰相孰先太师？」真卿叱曰：「若等闻颜常山否？吾兄杲卿也。禄山反，首举义师，虽被执，诟贼不绝于口。吾年且八十，官太师，守吾节，死而后已，岂容若等胁耶？」诸贼失色。此盖得至临之道。

六五：知临，大君之宜，吉。

象曰：「大君之宜」，行中之谓也。_{知，去声。}

五居大君之位，临下宜也。六五变节，上卦为坎，坎为水，水主知，故曰「知临」。大君以知临下，何往不吉？「行中之」谓坎之刚中也。自古贤圣之君，未尝不用知以临下。如三皇之开天立极，尧、舜之兴礼乐，禹之平水土，汤、武之吊民伐罪，皆知之深者也。至于汉高，则假良、平之知以兴邦，唐太宗则用房、杜、王、魏之知以开国。以知临下，「大君之宜」也。

上六：敦临，吉，无咎。

象曰：「敦临」之「吉」，志在内也。

上六变，损。上卦为艮，艮为山，山有敦厚之象，故曰「敦临」。上之人能以敦厚之道临下，「吉无咎」矣。「志在内」者，艮之少男慕内卦兑之少女也。如周之成、康，汉之文、景，以节俭之德，行敦厚之政，海内富庶，「敦临」之吉也。、

周易爻变易缊卷三终