周易爻变义蕴-释山风蛊卦

䷑_巽下艮上蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。_{先、后皆去声。}

蛊，虫之坏皿者也。皿虫则难治，病蛊则难医。事之难干者，亦犹蛊之难治也。「元亨」，大亨也。「利涉大川」，干蛊之人，如涉大川，兢兢业业，唯恐不济。「先甲三日」，辛也，有自新之义。「后甲三日」，丁也，有丁艰之虑。「先甲三日」，穷其事之所以然，曷为而能干？「后甲三日」，究其事之所将然，曷为而能防？思之深，虑之远，不至于败事也。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨而天下治也。「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，后甲三日」，终则有始，天行也。

「刚上而柔下」，上艮而下巽也。「巽而止」，巽顺而艮止也。干蛊之道，内有刚健之才，外有柔顺之德，而后能干蛊。干蛊之人至于大亨，则天下之事皆可治之。「利涉大川，往有事」者，干事之时，如涉大川之危惧也。「先甲三日，后甲三日」，虑事之深也。「终则有始」者，不可始勤而终怠，有始有终，法天之行也。

象曰：山下有风，「蛊」，君子以振民育德。

风中有虫，「蛊」之象也。苟时之不平，风之不常，吹木则生蠹，吹禾则生螟。「山中有木，山下有禾，风中有虫」，故取象以「山风」为义。君子视蛊之象，振起万民，养育其德，不欲其懈惰为虫所害也。

初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。

象曰：「干父之蛊」，意承考也。

六本阴爻，又为巽卦，「巽」为长女，安能干父之蛊而为子以承考而无咎？

初六变阳，下卦为「乾」，「乾」为父。「考」，父也。乾有刚健之德，故子能干父之蛊以承考。然子为父干蛊之时，唯恐不济，常危厉而不安，终至获吉也。虽然，子为父干蛊，虽有至难之事，亦当极力干之，至于考之无咎则止。如周公之子伯禽封于鲁，石建、石奋之子父为万石君，能为父干蛊者也。如宋王祐使魏州，太祖曰：「使还，与卿王溥宰相官职。」使还，帝怒，贬华州，七年不召。又曰：「某不做，儿子二郎必做。」手植三槐于庭，曰：「吾子孙必有为三公者。」后子王旦果为相。此得「干父之蛊，意承考也」之义。

九二，干母之蛊，不可贞。

象曰：「干母之蛊」，得中道也。

九二属阳，安能干母之「蛊」？唯有变阴，通卦为艮，「艮」为少男，为母，干蛊无疑矣。「贞」，卜也。母在闺房之内，所干者唯中馈女功之事，何卜之有？故曰「不可贞」。若人子在外，为父干蛊，中有可疑者，则当卜之。二居臣位，又变阴，又得中道也。若王孙贾听母之命而杀淖齿，王陵奉母之命而忠于汉高，此又干母之蛊之大者也。

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

象曰：「干父之蛊」，终无咎也。

九三变阴，下卦为坎，「坎」为中男，当为父干蛊矣。然坎中有险，恐为人所陷。为人子者不避险难而干父之蛊，纵有小悔，无大咎矣。春秋传载：夫差使人立于庭，曰：「苟出入，必谓己曰：夫差而忘越王之杀而父乎？则对曰：唯，不敢。三年乃报越。」苟使夫差慎终如始，能报父之雠，栗栗危惧以保身，安得有悔而至于丧身败国？故象之辞曰：「终则有始」，以成干蛊之德也。

六四，裕父之蛊，往见吝。

象曰：「裕父之蛊」，往未得也。

「裕」，丰裕也。六四变阳，通卦为鼎，「鼎」之大烹，有丰裕之象。上卦变离，「离」之中女，不能干父之蛊，唯以丰裕之财助父干蛊，使苟往而见吝，则事不能济矣。如范蠡遣长子携金至楚，为父干蛊，为弟解难，长子吝财，舆尸而归。此亦「往见吝，往未得」之义。

六五：干父之蛊，用誉。

象曰：「干父用誉」，承以德也。

六五变阳，通卦为「巽」。「巽」之彖曰：「刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。」刚柔中正，巽顺委曲，所以干蛊可成。五居尊位，为蛊之主。「干父用誉」，大如周之武王、唐之太宗，皆能干蛊以承祖考之德，人人得以交赞之，故曰「用誉」。

上九：不事王侯，高尚其事。

象曰：「不事王侯」，志可则也。

上居高亢之地，无位无民，可不「干蛊」而「高尚其事」。上九变升，人臣之位，升至极品，可以「高尚」矣。世之极贵者，多不能退避，终罹于凶。如范蠡、张良，极能干蛊者也。唯其历事之多，见几之早，急流勇退，「高尚其事」，又非寻常苟遁者所可及也。