周易爻變義蘊-釋澤雷隨卦

䷐_震下兌上隨，元亨，利貞，無咎。

隨上兌下震少女從長男，隨之義也。蓋乾之上九來歸坤之下，坤之初六往居乾之上，剛來下柔，動必說隨。況少女配長男，必以禮合，大亨而利乎貞正，然後無咎。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

震之動則兌說，兌之動則震交，此剛來下柔，動而說隨之義。上之人，夫婦之道以禮合，大亨以正無咎，則天下之人皆隨之，以盡夫婦之道。隨之以時，則天下之男女不失其時。君臣之道亦然。賢才在下，苟能以禮聘之，則天下之賢才亦隨時而為治。「隨時」之義，所以為大。

象曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。

雷鳴於澤中，澤隨雷而動，君子不敢有所作為，惟向隱晦之處，宴息以自安。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

象曰：「官有渝」，從正吉也。「出門交有功」，不失也。

「官」，媒妁之官。周禮：媒氏掌萬民之判，以少女配長男，必求媒妁之官。「有渝」，恐有變易，如年不相若，才不相當，必得父母之命、媒妁之言，然後婚娶。出門之時，敬之戒之；交禮之後，便見德、言、容功之事。如此「從正」則吉。倘無媒而自嫁，則苟合矣，何「吉」之有？宋晏殊判南京，范仲淹為大理丞，居憂。一日，晏謂范曰：「吾一女及笄，君為我擇壻。」范擇富皋，即富弼也。此則相臣擇壻而為相，而媒氏又為大相也。士君子之出處亦然。苟不征於鄉，不升於學，或隱於田野，不以禮聘，則冒然苟進，烏合之徒矣。故君子動必以正。初九變陰，通卦為「萃」。「萃」之彖曰：「利見大人，亨」。聚以正也。萃聚之初，亦貴乎正。

六二：系小子，失丈夫。

象曰：「系小子」，弗兼與也。

隨卦上兌下震，五剛而二柔。二與五為正應，當系五之「丈夫」。何繫於「小子」而「失丈夫」？六二變陽，通卦為兌，二女同居，故下卦繫於初爻之「小子」，而失五爻之「丈夫」矣。然婦人無兩從之理，故以「弗兼與」為戒。如王猛亦英傑士也，生於晉之時，不事中國而事秦之苻堅，所謂「系小子」而「失丈夫」者也。惜哉！

六三，系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

象曰：「系丈夫」，志舍下也。_{舍，上聲。}

六三變革，當變革之時，三居二、四之間，可繫於五爻之「丈夫」，亦可繫於初爻之「小子」。隨有求而皆得。「利居貞」者，當系五爻之「丈夫」為正，而舍下之初爻之「小子」矣。馬援當變革之時，舍公孫述而依漢光武。援之言曰：「當今之時，不但君擇臣，臣亦擇君。」正此義也。

九四，隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎？

象曰：「隨有獲」，其義凶也。

「有孚在道」，明功也。九四變屯。上坎下震，皆男也。婦人無兩從之禮，苟隨而有所獲，其卜亦凶。四居大臣之位，當屯難之時，不能守節事主，烏合以隨。蘇秦之相六國，馮道之事五代，自謂其功有孚於道路之間，誰得而咎之？殊不知其邪情穢行，有甚於夏姬之事九夫者，其功何足取哉！故聖人於其象曰「隨有獲，其義凶」者，甚言士大夫不可失身妄隨，自取凶德。至曰「有孚在道明功」者，先儒謂「五霸者，功之首，罪之魁也」，蓋此義也。晉郄，超與桓溫往反密計，超父愔不知。超曰：「我亡後，公若大損眠食，可呈此箱。」愔大怒，曰：「小子死晚矣！」愔始知超罪。

九五：孚於嘉，吉。

象曰：「孚於嘉，吉」，位正中也。

孚，信也。嘉，美也。婚禮謂之嘉禮。乾之文言曰：「嘉會足以合禮。」五與二合，婚姻之道，正君臣以義合者也，厥孚尤嘉。九五變震，上下陽剛，孚信尤篤。況五居尊位，為隨之主，既有其德，人臣烏得不隨之？君臣相孚，嘉而吉也。魏文侯遣樂羊攻中山，三年拔之。文侯出示謗書一篋，苟非文侯信之篤，用之專，則樂羊安得成功？唐太宗伐遼，房玄齡守京師，有男子上急變，玄齡馹遣追帝，帝視奏已斬男子，曰：「公何不自信君臣之相孚者？」此宜其嘉而吉也。

上六：拘系之，乃從維之。王用亨於西山。

象曰：「拘系之」，上窮也。

拘，執也。系，□也。維，綱也，隔也。古之囚有罪者，坐嘉石，禁圜扉，下蠶室。文王無罪而遭商紂之暴虐，以蒙大難，囚於羑里。內則拘執系□，外則維綱隔絕，知後世禁錮，不容其出入者。「王用亨於西山」，禱於上下神祗，明其無罪。往往文王蒙難之時，卜得此爻，遇隨之無妄。無妄上九曰：「窮之災也。」苟使隨之上六不變，安得有無妄之災？又安得有拘系從維之象？即此而推，爻變之說，坦然明白。_{亨、享通。□，力奚切，𮉤□也。}