周易爻变义蕴-释泽雷随卦

䷐_震下兑上随，元亨，利贞，无咎。

随上兑下震少女从长男，随之义也。盖乾之上九来归坤之下，坤之初六往居乾之上，刚来下柔，动必说随。况少女配长男，必以礼合，大亨而利乎贞正，然后无咎。

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

震之动则兑说，兑之动则震交，此刚来下柔，动而说随之义。上之人，夫妇之道以礼合，大亨以正无咎，则天下之人皆随之，以尽夫妇之道。随之以时，则天下之男女不失其时。君臣之道亦然。贤才在下，苟能以礼聘之，则天下之贤才亦随时而为治。「随时」之义，所以为大。

象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

雷鸣于泽中，泽随雷而动，君子不敢有所作为，惟向隐晦之处，宴息以自安。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

象曰：「官有渝」，从正吉也。「出门交有功」，不失也。

「官」，媒妁之官。周礼：媒氏掌万民之判，以少女配长男，必求媒妁之官。「有渝」，恐有变易，如年不相若，才不相当，必得父母之命、媒妁之言，然后婚娶。出门之时，敬之戒之；交礼之后，便见德、言、容功之事。如此「从正」则吉。倘无媒而自嫁，则苟合矣，何「吉」之有？宋晏殊判南京，范仲淹为大理丞，居忧。一日，晏谓范曰：「吾一女及笄，君为我择壻。」范择富皋，即富弼也。此则相臣择壻而为相，而媒氏又为大相也。士君子之出处亦然。苟不征于乡，不升于学，或隐于田野，不以礼聘，则冒然苟进，乌合之徒矣。故君子动必以正。初九变阴，通卦为「萃」。「萃」之彖曰：「利见大人，亨」。聚以正也。萃聚之初，亦贵乎正。

六二：系小子，失丈夫。

象曰：「系小子」，弗兼与也。

随卦上兑下震，五刚而二柔。二与五为正应，当系五之「丈夫」。何系于「小子」而「失丈夫」？六二变阳，通卦为兑，二女同居，故下卦系于初爻之「小子」，而失五爻之「丈夫」矣。然妇人无两从之理，故以「弗兼与」为戒。如王猛亦英杰士也，生于晋之时，不事中国而事秦之苻坚，所谓「系小子」而「失丈夫」者也。惜哉！

六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

象曰：「系丈夫」，志舍下也。_{舍，上声。}

六三变革，当变革之时，三居二、四之间，可系于五爻之「丈夫」，亦可系于初爻之「小子」。随有求而皆得。「利居贞」者，当系五爻之「丈夫」为正，而舍下之初爻之「小子」矣。马援当变革之时，舍公孙述而依汉光武。援之言曰：「当今之时，不但君择臣，臣亦择君。」正此义也。

九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？

象曰：「随有获」，其义凶也。

「有孚在道」，明功也。九四变屯。上坎下震，皆男也。妇人无两从之礼，苟随而有所获，其卜亦凶。四居大臣之位，当屯难之时，不能守节事主，乌合以随。苏秦之相六国，冯道之事五代，自谓其功有孚于道路之间，谁得而咎之？殊不知其邪情秽行，有甚于夏姬之事九夫者，其功何足取哉！故圣人于其象曰「随有获，其义凶」者，甚言士大夫不可失身妄随，自取凶德。至曰「有孚在道明功」者，先儒谓「五霸者，功之首，罪之魁也」，盖此义也。晋郄，超与桓温往反密计，超父愔不知。超曰：「我亡后，公若大损眠食，可呈此箱。」愔大怒，曰：「小子死晚矣！」愔始知超罪。

九五：孚于嘉，吉。

象曰：「孚于嘉，吉」，位正中也。

孚，信也。嘉，美也。婚礼谓之嘉礼。乾之文言曰：「嘉会足以合礼。」五与二合，婚姻之道，正君臣以义合者也，厥孚尤嘉。九五变震，上下阳刚，孚信尤笃。况五居尊位，为随之主，既有其德，人臣乌得不随之？君臣相孚，嘉而吉也。魏文侯遣乐羊攻中山，三年拔之。文侯出示谤书一箧，苟非文侯信之笃，用之专，则乐羊安得成功？唐太宗伐辽，房玄龄守京师，有男子上急变，玄龄驲遣追帝，帝视奏已斩男子，曰：「公何不自信君臣之相孚者？」此宜其嘉而吉也。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

象曰：「拘系之」，上穷也。

拘，执也。系，□也。维，纲也，隔也。古之囚有罪者，坐嘉石，禁圜扉，下蚕室。文王无罪而遭商纣之暴虐，以蒙大难，囚于羑里。内则拘执系□，外则维纲隔绝，知后世禁锢，不容其出入者。「王用亨于西山」，祷于上下神祗，明其无罪。往往文王蒙难之时，卜得此爻，遇随之无妄。无妄上九曰：「穷之灾也。」苟使随之上六不变，安得有无妄之灾？又安得有拘系从维之象？即此而推，爻变之说，坦然明白。_{亨、享通。□，力奚切，𮉤□也。}