周易爻變義蘊-釋雷地豫卦

䷏_坤下震上豫利建侯行師。

「豫」，逸樂也。逸樂之人，易為怠惰。雷出地上，發聲警動。聖人觀其象，建侯以治之，行師以伐之，欲其不躭於逸樂而豫怠也。

彖曰：「豫」，剛應而志行，順以動，「豫」。「豫」順以動，故天地如之，而況「建侯行師」乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。「豫」之時義大矣哉！

剛應而志行，順以動，「豫」。「豫」以一陽居四爻而應群陰，如天地久蟄之時，雷一發聲，萬物皆動。「坤」下「震」上，順以動，「豫」也。「豫」順以動，天地順以時而雷發聲，而況「建侯行師」，不行天之號令乎？天地托雷為之號令，故日月不失其序，四時行，不忒其氣。如聖人觀雷之發聲，以行其號令，則刑罰清肅，萬民咸服。此「豫」之時義之大也如此。

象曰：雷出地奮，「豫」。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

月令：「仲春，雷乃發聲。」奮，發也。先王以雷聲和暢而作樂，尊崇先祖之德。殷以此時薦之上帝，以配祖考，如後世周祀文王於明堂，以配上帝。抑殷郊天祭祖之時，卜得此卦，聖人書之，如隨之「上六，王用亨於西山」之義。

初六：鳴豫，凶。

象曰：「初六鳴豫」，志窮凶也。

雷之發聲，初出地上，安得為凶？初六變陽，通卦為「震」。瀳雷爭鳴，天必震怒。為善君子，處之自善；為惡小人，用之志窮，天必誅殛，其凶可知。然不曰雷而曰鳴豫者，蓋逸豫之人躭於宴樂，曾不知懼，及為雷鳴，心亦震恐。春秋傳書雷震夷伯之廟，罪之也。於是展氏有隱慝焉，警之深矣。

六二：介於石，不終日，貞吉。

象曰：不終日，貞吉，以中正也。

豫樂之人，不溺於游宴，則溺於聲色。二居臣位，逢豫樂之主，宜游宴者也。何介於石，不終日而貞吉。六二變坎，易柔而為剛，通卦變解，患難初解之時，何暇宴樂？中正之臣，持心剛介，其堅如石，絕豫樂之念，守剛貞之節，見幾而作，不侯終日，所以中正而吉也。唐王毛仲，牧馬之廝役也，有寵於上，嫁女之時，奏玄宗曰：「臣萬事已備，但未得佳客耳。」上曰：「知汝所不能致者，宋璟也。」明日敕璟至第。璟至，執酒謝恩，飲不盡巵而歸。此得介於石，不終日，貞吉之義。

六三，盱豫悔，遲有悔。

象曰：盱豫有悔，位不當也。

盱，張目上視也。禮曰：「凡視於面則傲。」三居臣下不當之位，君臣之志未合，朝覲之時，不能盡禮，反張目上視其君，其君烏得不怒？然止於有悔者，何也？六三變艮，通卦為小過。小過之義，過之小者也。人有小過，則當速改悔，遲不改，寧免於悔。孟子曰：「觀人莫良於眸子。」宋李承之曰：「王安石眼多於白，甚於王敦。它日亂天下者，必此人也。」後果以變法亂天下。蔡京入廟，立班之際，京注目仰視，久而不瞬。陳瑩中曰：「此人得志，乃國家之大賊。」遂疏京悖逆十事。京知過不改，卒有竄逐之禍。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

象曰：「由豫，大有得」，志大行也。

四以一陽攝眾陰，為「豫」之主。四居大臣之位，政由己出，故曰「由豫」。九四變「坤」，「坤」有得朋之象。「坤」之六四，「括囊猶豫」而未決，必求朋友而決其疑。「盍」，合也。「簪」，冠之笄也，猶言聚首也。大臣苟有所疑，謀及朋友，疑可以決。所以君臣「大有得」，志乃大行也。昔房玄齡善謀，杜如晦善斷。唐太宗初與玄齡謀而有疑，召如晦至，卒如玄齡之言。蓋得「勿疑，朋盍簪」之義。

六五：貞疾，恆不死。

象曰：「六五貞疾」，乘剛也。「恆不死」，中未亡也。

人之逸豫太過，則罹於疾病。況五居尊位，為豫之主，溺於樂，疾病生矣。「貞」，卜也。「恆」，久也。何以卜其恆久而不死？六五變陽，上卦為「兌」，「兌」為巫。巫，醫之屬，醫禱力焉。柔爻變剛，得五之正位，與下卦二柔之志合。君得臣以醫禱，故曰「六五貞疾，乘剛也」。既得剛健，宜其恆久而不死也。周武王有疾，周公禱之，翼日乃瘳，見於金縢之書，此其義也。

上六：冥豫成，有渝，無咎。

象曰：「冥豫」在上，何可長也。

上處豫之終，豫樂之極，至於昏冥，已成其疾。苟不渝變，安能無咎？上六變離，日昃之時。在上之人溺於逸豫宴樂，至於昏冥之極而不知變，何可久也？如太康屍位以逸豫，畋於有洛，十旬勿返；商紂為長夜之飲，皆「冥豫」之極不知變者。喪身失國，將誰咎哉！