周易爻變義蘊-釋地山謙卦

䷎_艮下坤上「謙」，亨，君子有終。

「謙」者，讓也，敬也，卑以自牧也。有其德而不居，有其功而不伐，有其位而若無，君子用謙之道，亨通而有終也。

彖曰：「謙亨」，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

謙以三爻之一陽攝眾陰，三不當位，惟謙然後能亨。天道下濟而光明，下卦之艮，以一陽與群陰交，如天道之下濟，天下皆光明也。地道卑而上行：上卦之坤，卑而在上。天道虧盈而益謙：盈者，自滿也，害謙者也。天惡其自滿也，虧損其盈而增益其謙者，福善禍淫也。地道變盈而流謙：以水為喻，如水在地上，盈而不溢可也。盈有溢，則當變化而流散之。鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，人之自滿而肆暴者，非特人惡之，鬼神亦不能容之。桀、紂自滿而敗國，文王小心而得位。「謙尊而光」，人君居天位之尊，愈謙而愈光。卑而不可逾者，又戒君臣不可過於謙，而有足恭之失。君子守謙之終也如此。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。_{裒、倍同。施，去聲。}

山高大，地卑下，而山在地中，蘊崇高之勢而居卑下之地，謙之象也。「君子裒多益寡，稱物平施」，損有餘而補不足，俯高就下之義也。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰：「謙謙君子」，卑以自牧也。

初六變陽，通卦為明夷。明在地中，君子用晦時也。謙而又謙，故曰「謙謙君子」。大川，至險之處，用涉險之心以敬其事，則行無不吉。卑以自牧者，如顏淵簞食瓢飲，不改其樂，原憲蓬戶匡坐而歌，「所至者高，所養者卑」，皆謙謙君子之德也。

六二，鳴謙，貞吉。

象曰：「鳴謙貞吉」，中心得也。

六二變升，下卦為巽，巽為風，故曰「鳴謙」。謙光君子，又行巽順之德，宜其聲聞於外，貞正而吉也。二居臣位，謙聲之著，中心之德也。世固有謙而不正者，如共工象恭淊天，𬴐兜令色孔壬，王莽謙恭下士，外貌似謙，心實不正。亦有正而不謙者，如禰衡之悖慢黃祖，嵇康之微忽鍾會，周𫖮之簡慢王導，其心雖正，貌實不謙。二者皆不中節，不得其死。為人臣者，惟謙而又正，可以鳴謙之道，而得中心之願焉。

九三，勞謙，君子有終，吉。

象曰：「勞謙君子」，萬民服也。

謙之下卦元屬艮，艮，止也，何勞之有？九三變陰，通卦為坤。說卦曰：「致役乎坤，故勞。」「勞謙，君子有終吉」者，如禹之治水，八年於外，三過其門而不入，至於地平天成而後止，勞而有終也。勞而不伐，萬民之所以服也。夫子自十五志學，至於七十而不逾矩，此又終身之勞，有終之吉也。若曰「譬如為山，未成一簣，止吾止也」，則非勞謙有終之義。

六四，無不利，撝謙。

象曰：「無不利，撝謙」，不違則也。

六四變陽，上卦為震，雷在山上，有撝布號令之象，故曰「撝謙」。凡「謙」之人，守謙之道，不違法則，故「無不利」。然則謙之則若何？此爻通卦變為小過，小過之象有曰：「君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。」皆違謙之則也。然則「撝謙」不違其則若何？如周公吐哺握髮以待士，則謙不至於足恭。高子羔執親之喪，泣血三年，未嘗見齒，則哀不至於滅性。茅容之殺雞奉母，疏食延賓，則儉不至於廢禮。此皆「謙」之則也。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

象曰：「利用侵伐」，征不服也。

「謙」，得之裕也，裕則富。五居尊位，欲使天下之人行謙之道而富，而曰「不富以其鄰」，何也？蓋六五變蹇，上坎下「艮」。「坎」「艮」之位，東北為鄰。「坎」之中滿，行險者也。鄰國之人，或有持盈以害謙者，「利用侵伐」以征其不服，則彼此之國，無所不利。左傳：「有鐘鼓曰侵，無曰伐。」公羊傳曰：「捔曰侵，精曰伐。」穀梁傳曰：「苞人民、毆牛馬曰斬，侵樹木、壞宮室曰伐。」皆征其不服者。如吳王夫差徵兵革于越，征百牢於魯、宋，害鄰國之謙者也，越征之而吳遂滅。秦始皇築長城，建阿房，害天下之謙者也，漢征之而秦遂亡。陳後主營結綺，搆臨春，害都國之謙者也，隋征之而陳遂廢。隋煬帝造流珠，揚錦帆，害四海之謙者也，唐征之而隋遂喪。害謙之君，天地鬼神之所惡也，可不鑒哉！

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

象曰：「鳴謙」，志未得也。可「用行師」，征邑國也。

六二爻辭曰：「鳴謙貞吉，中心得也。」上六亦曰：「鳴謙，志未得。」何也？世之君子，唯巽順者可以鳴謙。六二變巽，故有中心之得。上六變艮，艮其輔，言有序，能言者也，亦曰「鳴謙」。艮之上爻重剛，無謙巽之德，故「志未得」。邑國如子男之邦，或受爵命為卿相者，如漢之梁冀，跋扈宅第，充塞黃都；晉之石崇，步障蠟薪，香塵委地；唐之元載，黃金五駝，珠珍敵國；蜀之孟昶，七寶溺器，窮奢極侈，皆持盈害謙之甚者也。人君鳴謙以化民，苟不率化，「利用行師」以征之。邑國之徵，易為力也，故不用侵伐。