周易爻變義蘊-釋天地否卦

䷋_坤下乾上否之匪人，不利君子貞，大往小來。

否，塞也，時之亂也。否與泰相反，泰則「小往大來」，否則「大往小來」。泰則「吉亨」，否則「不利君子貞」。蓋小人道長，君子道消之時也。不曰「小人」而曰「匪人」，小人雖是非不公，臧否倒置，至於親愛羞惡之心有時發見，不能全泯。至於匪人，肆無忌憚，不知天理人倫為何事。所謂匪人者，貌則人，心則獸，非人之類者也。此等惡類，在帝左右，豈容一君子以立於朝。不利君子貞：貞，卜也。當此之時，君子當隱，不可卜也。卜雖吉，亦不可進用也。進則禍不旋踵矣。

彖曰：「否之匪人，不利君子貞，大往小來」。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

天地之氣不交，萬物不能化育。君臣之志不通，萬邦不能尊君。小人在內，君子在外，何如？其時，否之極也。

象曰：天地不交，「否」。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

君子居亂世，當節儉其德，以辟患難，何可榮以祿？邦無道，富且貴焉，恥也。

初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。

象曰：「拔茅貞吉」，志在君也。

「泰」之初九「拔茅茹，以其匯，征吉」者，惟恐野有遺賢，其志在外也。否之初六亦曰「拔茅茹，以其匯，貞吉亨」者，小人引類而進，其卜亦吉亨，但其志在君而不在外。如閹宦仇士良請老，謂諸閹曰：「天子不可令閑暇，閑暇必觀書，見儒人，減玩好，省游幸，吾屬恩且薄而權輕矣。莫如殖貨財，盛鷹馬，日以毬獵聲色蠱其心，使不得息，則萬機在我。」此小人惟恐不得君，所以志在君而不在外也。初六變陽通卦為無妄。無妄之時，小人妄行，君子不敢妄動也。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

象曰：「大人否亨」，不亂群也。

包容兇惡，承順阿旨，小人行之則吉，大人行之則凶。大人居否之時，而能亨通者，潔身遠遁，否亂其群，如逢萌掛冠，梅福隱於吳門，市卒張九齡遁於曲江，裴度之憩於綠野，否而亨者也。六二變陽，下卦為坎，陷險之中，可不慎哉！

六三，包羞。

象曰：「包羞」，位不當也。

小人道長，至此已極其盛。小人無忌憚，凡可羞之事，包藏其丑，靡所不為。如唐郭宏霸為魏元忠嘗糞，宋之問為張昌宗奉溺器，閆朝隱為武后代為犧牲，此皆匪人所為，有為小人所不為之事。六三變陽，通卦為「遁」。幸其位之不當，故君子不為其所害。

九四：有命無咎，疇離祉。

象曰：「有命無咎」，志行也。

自九四以上，「乾」之三爻皆言君子者，「否」極漸至於「泰」矣。大臣居九四之位，有命受人君之爵命也。「疇」，類也。「離」，麗也。「祉」，福也。君子居「否」之世，受命而無咎者，欲使同類之人離其福祉，受其爵命，如唐武后之時。「否」之時，「否」之極也。婁師德能薦狄仁傑，仁傑薦張柬之，卒復中宗之辟，其志行也。九四變陰，通卦為「觀」。上之觀下，欲得其治「否」之臣；下之觀上，欲求其治「否」之君。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。

象曰：「大人」之「吉」，位正當也。

六二以小人之黨盛，故「大人否亨」。五居尊位，治「否」之主。九五變晉，晉有康侯之德，得「否」之道，故小人之黨得以休息之。然則「休否」之道若何？小人惟尚貪墨，如梁冀之賂、元載之金，因其貪墨而治之，則小人之黨休矣。「其亡其亡」，此「其」字指小人而言也。古者未有錢陌、褚幣、貨賄，惟有苞苴。成湯禱雨，有曰：「苞苴行歟？苞桑。」「苞苴」，絲麻之類也。小人之所以亡者，繫於苞桑之貪墨也。君子居安慮危，居存慮亡，潔己正人，不得不以「苞桑」為戒。後漢張恢坐贓伏法，貲物詔班群臣，惟鍾離意得珠璣，悉委於地，曰：「此贓穢之寶，誠不敢拜。」蓋得「繫於苞桑」之義。

上九：傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也。

上九變陰，上卦為「兌」。「兌」，說也，故有「先否後喜」之象。「否」至此已極，「否」當傾矣。「先否」者，君子憂小人之黨盛。「後喜」者，君子喜小人之黨傾也。否終則傾，理之常也。後漢閹宦張儉輩擅權，殺戮大臣，君子憂夫小人之黨盛。後董卓入朝，盡殺群閹，君子喜小人黨之傾也。