周易爻變義蘊-釋地天泰卦

䷊_乾下坤上「泰」：小往大來，吉，亨。

「泰」，通也，時之治也。「小往」，小人之往；「大來」，君子之來。小人道消，君子道長之時也。吉而亨通，君子得志之日也。蓋天地無否，不知「泰」之為治；天地無泰，不知否之為亂。「乾」自「姤」之一陰長至三陰而為「否」；「坤」自「復」之一陽，長至三陽而為「泰」。陰之消，小人之道日衰；陽之長，君子之道日盛。繫辭曰：「作易者，其有憂患乎？」當文王與紂之事耶？聖人於憂患之中，觀世道之盛衰，君子小人之情狀，故於泰、否、剝、復等卦詳書之，使後世君子觀時之消長，趨吉避凶，免為小人所害，非特為卜筮設也。

彖曰：「泰，小往大來，吉亨」，則是天地交而萬物通也；上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。當「泰」之時，天氣下降，地氣上騰，天地交而萬物通也。君明臣良，上下交其志同也。乾卦在內，「坤」卦在外，君子居乎內，小人居乎外。君子引類而進，道之長也；小人逐類而退，道之消也。此天地交，「泰」，吉亨極盛之時也。

象曰：天地交，「泰」；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。_{財、「裁」通。「相」、「左」、「右」，皆去聲。}

「後」，人君也。「財」，與「裁」同。製法度。財成天地之道，贊化育，輔相天地之宜，左之右之，使民同歸於泰。

初九，拔茅茹，以其匯，征吉。

象曰：「拔茅」「征吉」，志在外也。

「拔」，攻而舉之也。書曰：「包匭菁茅，祭祀藉用白茅。」取其潔也。楚辭以蘭茝比君子。「茅」，蘭之類也。「茹」，根之連也。「匯」，類也。「征」，升也。君子逢泰之時，苟得進用，必連引其朋類以進，如拔茅之連根也。王制曰：「升於司徒，不征於鄉；升於學，不征於司徒，征則吉。」甚言賢者之不苟進也。「志在外」者，我既升矣，恐在外之君子不得進用，引類而升，欲使野無遺賢也。初九變陰，通卦為升，升進之說無疑矣。如呂望、申公之老，亦待人君徵聘而後升，不肯苟進也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。

象曰：「包荒」，「得尚於中行」，以光大也。_{馮，音憑。}

此周誥文，法周公所作爻辭明矣。「包荒」，寬容貌，不剛也；「用馮河」，威勇貌，不柔也。「不遐遺」，無偏也。「朋亡」，無黨也。言君子不剛不柔，無偏無黨，庶幾乎中庸而行也。九二變陰，下卦為「離」。「離」之文明，剛柔相濟，所以「得尚於中行」，以光大也。人徒知浩大之世易為力，殊不知治泰之臣難為功。堯舜之時，泰之盛矣，而猶有象恭淊天、巧言令色、孔壬之人在帝左右，以為君子害，故元凱之賢，不能自進。向非堯舜之聖，禹、皋、稷、契、夔、龍之賢以治之，未知泰之果能全盛。否象至不仁，封之有庳，包荒穢也；舞干羽而有苗格，不遐遺也；用馮河之勇而誅四凶，去其朋邪之黨也。後世稱太平之治，必言堯舜者，以其事業光輝盛大也。

九三，無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。

象曰：「無往不復」，天地際也。

陂，傾也。「復」，還也。天下之理，未有平而不傾者，亦未有往而不返者。否之久，既復於泰之久，守之不固，恐亦至於否也。三處泰之盛，天地交際時也。苟不以艱難貞正之道處之，安得無咎？得泰之久也。

九三變陰，下卦為「兌」。兌，說也。孚，信也。我以正道治之，勿恤其人之信與不信，惟食其有福善之人，同以治泰，可保泰之久也。昔太康恃泰之久，盤於游畋，十旬勿返。五子乃作歌曰：「訓有之，內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。」唐太宗嘗曰：「房玄齡從我定天下，見創業之難；魏徵與我安天下，見守文之不易。然創業之不易，既往矣，守文難，方與公等謹之。」蓋得治泰艱貞之義。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

象曰：「翩翩」「不富」，皆失實也。「不戒以孚」，中心愿也。

翩翩，疾飛貌。六四變陽，通卦為大壯。下卦之乾與上卦之震為鄰，陽氣翩翩而長。大抵治泰之臣，剛柔相濟可也。大壯則過乎剛矣，過剛則好勝，好勝則侈心生而失實，失實則不富矣。人能節儉則富，通國所知，不待告戒而後孚信也。如晉石崇、王愷、羊琇之之徒，以奢侈相尚，家雖富而名實貧。宋相寇準無地起樓台，家雖貧而名實富。四居大臣之位，而治泰之臣能去奢從儉，安於泰道，可孚人人中心之願。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：「以祉元吉」，中以行願也。

帝乙，商之賢君。想歸妹之時，佔得此爻之變。泰之上卦三爻皆陰，安有元吉之象？六五變需，需之彖曰：有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中者，正此爻之變也。人君居泰之時，行泰之道，盡憂勤之心，毋怠荒之志，則受天福祉，大善而吉，中心得以行其所願欲也。昔晉許邁造郭璞，為之筮得此爻，璞曰：「君元吉自天，宜學仙道。」蓋元吉自天，非常之福。璞恐其因是而有異圖，故以學仙之說喻之，遏其非心，此卜筮之良者也。

上六：城復於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

象曰：「城復於隍」，其命亂也。

掘隍之土，積而成城，亦猶去否之道，轉而為泰。至於上六，處泰之極，不能保守泰道，復變於否，亦猶崩城之土，復填於隍，此無平不陂之義。凡兵衛守城，城既崩矣，師則勿用，惟告命於邑人，以相保守。雖正亦吝者，恐邑人保守之不能久也。上六貴無位，高無民，雖有告命，人勿聽之，其命亦亂。但上爻變陽，通卦為大畜，為陰所遏，故君道不能自遂。夫治泰之君臣，居安慮危，居存思亡，至於城郭甲兵之事，時復修繕，以備不虞。今也城復於隍，是君臣躭於逸樂而不知懼。如唐安祿山之亂，河朔諸城一時瓦解，此否極之時也。雖然，人君為治，在德不在險。秦始皇欲為子孫萬世之業，築城萬里，以固金湯，夫何不數年間，人心一破，城皆寸裂。嗚呼！人君保城之堅，不如守德之固也。