周易爻变义蕴-释风天小畜卦

䷈_乾下巽上小畜，亨。密云不雨，自我西郊。

「畜」，止也。「小畜」以一阴畜五阳，风力之轻也。「大畜」以二阴畜四阳，山力之重也。大抵阳唱而阴和则雨，阴唱而阳和则不雨。自东自北而风，「震」、「坎」之阳也。阳唱则雨。自西而自南而风，「兑」、「离」之阴也。阴唱则不雨。「密云不雨，自我西郊」，阴唱而阳不和，安得有雨？「小畜」以一阴畜五阳，阴止阳之义，臣止君之象，故能亨通。孟子曰：「畜君者，好君也。」盖取义如此。

彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰「小畜」。健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。

「小畜」以四爻为畜之主，故曰「柔得位而上下应之」。「健而巽」，「乾」上有「巽」也。二、五皆阳，故「刚中而志行」。密云虽不作雨，而我风力之往，终未能息，亦犹人君虽不听谏，而人臣进谏之心终未少怠。惜乎风之起于西郊，所施者不得行其雨，亦犹人臣有刚介之才，遭时之不遇，所施者不得行其志。故大臣之进谏不听，不得行其志者，每以「密云不雨」为叹。

象曰：风行天上，「小畜」。君子以懿文德。

风力之行于天上，止能「小畜」其君。君之刚健，天威有不可犯者，自非懿美其文德者，不能畜君也。如伊尹之训太甲，傅说之告高宗，以至周公之戒成王，魏征之谏唐太宗，皆文德之懿美，丁宁反复，以畜君也。

初九：复自道，何其咎？吉。

象曰：「复自道」，其义吉也。

初九变阴，通卦为巽。巽与之言，人君易从，大抵谏君，复君于道而已。苟人君所行非道，人臣力止之，以复于道，则吉，何咎之有？如汲黯之谏汉武帝曰：「陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐、虞之治乎？」魏征谏不望献陵而望昭陵，太宗泣为之毁。观此，皆复君于道也，非若后世谏臣吹毛求疵，以讦为直者。善乎程颢之告宋神宗曰：「使臣拾遗补阙，裨赞朝廷，则可；使臣掇拾臣下短长，以沽直名，则不能。」神宗深叹赏之。盖得复自道之义焉。

九二：牵复，吉。

象曰：「牵复在中」，亦不自失也。

牵，连引也。九二变阴，通卦为离。离中柔弱，二居臣位，无刚果之才，连引朋类以谏上，如拔茅连茹之牵引朋类以畜君。苟谏不听，亦不自失。如汉鲍宣为司隶校尉，以摧挫宰相下廷尉。博士弟子王咸举幡曰：「欲救鲍司隶者，会此幡下。」会者千余人，宣得以减死。此「牵复，吉」之义也。宋陈升之交结宦官，为枢密使，谏官赵拚谏不听，引唐介、吕诲、范师道同心以谏之。谏虽不听，终不自失也。

九三：舆说辐，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

_{说、脱同。}贤臣之谏君，亦犹贤妻之谏夫也。小畜上巽下乾，则能下柔，安有夫妻反目之象？

九三变阴，下卦为兑，二女同居，夫或为妻所制，夫妻反目矣。辐，车中之轮，辐既脱，车曷能行？三不当位，不能畜君以复于道，反复擅权制君，如梁冀之于汉、贾充之于晋、卢杞之于唐，胁君以行威福，岂特反目而已哉！大畜九二亦曰「舆说辐」，二爻变贲，上刚下柔，故无夫妻反目之患。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

象曰：「有孚惕出」，上合志也。

人臣有孚信之诚，畜君不听，至于叩头流血，兢惕之心出乎其中，君见其忠，亦不之咎。如汉薛广德以血污车轮，辛庆忌救朱云叩头流血，皆犯颜极谏，求上之合志。六四属巽，本无刚健之才，通卦变乾，故有「有孚血去惕出」之刚健。

九五，有孚挛如，富以其邻。

象曰：「有孚挛如」，不独富也。

「挛如」，手之拘挛牵引相从也。

九五变阴，上卦为艮，艮为手，故有「挛如」之义。通卦为大畜，五阳变阴，居五之尊位，能受臣下之畜，其富可知。书曰：「臣哉邻哉。」人君苟能听谏，臣下相率以进忠言，如唐之王、魏，宋之韩、范，畜君以道，不独人君之富，臣下亦富，此「有孚挛如」之义也。

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征，凶。

象曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。

小畜卦辞曰：「密云不雨。」盖风在天上也。上九变坎，通卦为需，水在天上，雨胡不作？雨既作矣，得其所出。尚得载者，小畜以阴畜阳，臣正君畜君之道，嘉尚其德，积中如载物之重。妇贞厉者，人臣而行妾妇之道，阿谀顺旨，不能尽言责之职，虽得贞正，亦危厉而不安。月几望，阴道之将盈矣。苟君子而行妾妇之道，动则凶矣。有所疑者，不独人君疑之，臣下见之亦疑之也。如严光致书于侯霸曰：「怀仁辅义民心悦，阿谀顺旨要领绝。」盖得畜君之道欤！