周易爻变义蕴–释水地比卦

䷇_坤下坎上「比」，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

「比」，亲辅也。比卦自「坤」之六五而变，以一阳摄众阴，居尊位，得众人亲比之象。推原其卜筮，有元善、永久、贞正之道，方可为比之主，吉而无咎。「不宁方来」者，如商纣暴虐天下，周武王为比之主，不期而会者八百国，是不宁之方皆来亲比。「后夫凶」者，如禹会诸侯于涂山，防风氏后至而戮之，此后来夫凶之义也。

彖曰：「比」，吉也。比，辅也，下顺从也。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。「后夫凶」，其道穷也。

「比，吉也」，人所亲比，有吉之道也。「下顺从」者，群阴之从上也。「原筮元永贞」者，君为比之主，故当卜我之德，可以为人之所亲比否。人之来比者，亦当卜所比之主，可以永久贞正否。君臣相孚，故得「无咎」。「以刚中」者，九五之刚中也。「上下应」者，五刚二柔也。

象曰：地上有水，「比」；先王以建万国，亲诸侯。

水比于地，如民之依比于君也。夫四海之广，兆民之众，人君岂能独治？所以建万国，亲诸侯，为比之主也。

初六，有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

象曰：比之初六，「有他吉」也。

易之「中孚」，皆以阳爻为正应，故上下孚信。「比」之内卦元属「坤」，初爻阴柔，安有盈缶之孚？初六变阳，下卦为「震」，通卦为屯。「震」之阳爻刚健，与上卦「坎」中为应。「坎」，小垒也，故得「有孚盈缶」之象。君臣既能相孚，何咎之有？「终未有他吉」者，如离乱之时，人依比主，其初来者未能择其贤否，其终来者不苟进，必有诚实孚信之人。如武王伐纣，访箕子而得禹之九畴，延微子而归商之祭器。以至汉高召鲁两生，得孔壁之书，聘伏生而得古文尚书，皆「终来有他吉」之义。

六二：比之自内，贞吉。

象曰：「比之自内」，不自失也。

六二变阳，通卦为坎，内卦坎之阳居臣位，应外卦居位坎之阳刚，贞正之吉也。「比之自内」者，如贵戚之卿，世禄之家，贤淑父兄，可以比于内，不必求外比也。「不自失」者，骨肉相依，君臣相孚，无自失之患。如春秋祁奚举子祁午，君子谓立其子而不为比，以至谢安荐其侄为将，狄仁杰荐其子为丞，韦贯之举其子以自代，皆「比之自内」也。

六三，比之匪人。

象曰：「比之匪人」，不亦伤乎！

人之可亲比者，惟君子耳。不幸而比于小人，安得又有「匪人」之称？「匪人」者，非人类之人也。貌则人，心则兽，其恶之极，又不可以小人形容也。六三变艮，「艮」为阍寺，阍寺之徒，又匪人中柔恶者也。通卦蹇，为君子。居蹇难之时，亦当择人亲比。汉唐以来，多有依比阉宦而得幸者，如荀绲娶宦官唐衡之女，怗势擅权，终为人所鄙。「比之匪人」，不亦伤乎？良可兴叹。

六四：外比之，贞吉。

象曰：「外比」于贤，以从上也。

上卦为外，外比者，内无贵戚世禄之父兄可比，惟比于贤者而已。六四变萃，萃聚之初，亦当外比于贤以从上，如管仲之比于鲍叔、越石父之比于晏婴、陈平之比于魏无知、茅容之比于郭林宗、羊昙之比于谢安，皆外比于贤，可以从上也。

九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

象曰：「显比」之吉，位正中也。舍逆取顺，「失前禽」也。「邑人不诫」，上使中也。

五居尊位，为比之主。「显比」之吉，君德已著于天位矣。「王用三驱，失前禽」者，礼曰：「古者天子诸侯无事则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田曰不敬，田不以礼曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。」天子之田围，合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也。禽兽前去者皆免矣，故曰「失前禽」也。成汤祝网，得其义矣。文王搜田以时，仁如驺虞，则王道成也。王者显明比道，舍逆取顺，「前禽」之失，仁德已著。邑人不诫，上使中者，人君以德化下，使之中正不偏，远近如一邑人观上之德，自来亲比，何待丁宁告诫而后比之？不诫而比，吉之道也。「位正中」者，「坤」之六五变「比」，以一阳摄众阴，得「黄裳元吉」之象，故曰「文在中」也。「比」之九五变「坤」，位以正中，但九五变阴，阴主杀伐，五居尊位，假田猎以耀武，示其用命与不用命者，顺则取之，逆则舍之，不可苟合曲从，以求人之比己也。爻变之取义不同若此。

上六：比之无首，凶。

象曰：「比之无首」，无所终也。

「乾」之用九「见群龙无首，吉」者，盖「乾」之六爻皆变为「坤」，如国有大事，卜立君、卜大卦之时，臣下不可为首，为首则为篡逆而凶，无首则吉。「比」之上六变「观」，上之观下，择其可比之人；下之观上，求其可比之主。盖离乱之世，无君之时，当求其有德者以比之。苟无可比之主，则未免群聚为盗，故「比之无首」则「凶」。暴秦之时，陈涉、张耳之徒起兵乌合，而不求其有德者为比之首，终至于败，无所终也。