周易爻变义蕴–释地水师卦

䷆_坎下坤上师，贞，丈人吉，无咎。

行师之道，以正为主。「丈人」，爵、德、齿俱高者。「师」，兵之众也。兴师动众，非尊严之丈人不足以统之。如周之尚父、方叔，汉之赵充国、周亚夫，蜀之诸葛亮，唐之郭子仪、裴度，宋之韩琦、范仲淹，可当丈人之称。出师本凶，至于吉而旋则无咎。

彖曰：「师」，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

师之二爻，一阳摄众阴，居大臣之位，有尊严之德，而能行师动众。汤伐桀，武王伐纣，师出以正，则可以王矣。若大臣为将，承君之命而行师者，则辅君以王天下。「刚中而应」，二之刚与五之柔为应。「行险而顺」，下坎上坤也。兵特凶器，征伐以毒天下，然所征皆凶恶不庭之人，所以民悦而从之。如东征西怨，南征北怨，民惟恐王之不先征也，何咎之有？

象曰：地中有水，师，君子以容民畜众。水在地中，有所容畜。君子观其象，容保其民，畜聚其众。

初六，师出以律，否臧凶。

象曰：「师出以律」，失律凶也。_{否，方有切。}

初六变阳，通卦为「临」。出师临阵，以节制号令为重。苟节制不严，号令不明，谓之「失律」。「否臧」，不善也。失律之师，虽胜亦凶。桓温伐蜀，吏误鸣进鼓，侥幸而胜。李势虽降，温终以失律而败。可不谨哉！

九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。

象曰：「在师中，吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。

兵，凶器也，圣人不得已而用之。师主杀伐，逮尽亦自损伤。在师中吉，不欲尽杀伐之权，如舞干羽而有苗格，师中之「吉」也。不战而胜，安得有咎？且师，阴道也。九二变阴，通卦为「坤」。「坤」之六二，大臣之尊，师之丈人也。「王三锡命」，宠之至、恩之隆也。汉文帝劳军，至周亚夫细柳营，军门都尉曰：「军中闻将军令，不闻天子诏。」帝曰：「嗟乎！此真将军矣。向者灞上、棘门如儿戏，可乎？」帝之重将，亲自劳其营，岂特「锡命」而已？但行师之道，赏一善足为万邦劝，罚一恶足为万邦戒。赏罚之明，行师之大柄也。

六三：师或舆尸，凶。

象曰：「师或舆尸」，大无功也。

「舆」，众也。「尸」，主也。六三变阳，下卦为「巽」，以巽懦之人，而欲众主其师，安得有功？春秋河曲之师，赵盾为将，而令出于赵穿；邲之师，荀林父为将，而令出于先縠。此舆尸之过也。唐用宦官为监军，制其兵权，将不得专。如韩全义败于蔡，杜叔良败于陈，皆监军之祸也。如郭子仪为将，尚为鱼朝恩、程元振所毁。宦官监军，欲师之不败，得乎？

六四：师左次，无咎。

象曰：「左次，无咎」，未失常也。

六四变解。此必解难之师。僖公四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡，遂伐楚，责之曰：「尔贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒。」师进，次于陉。夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵，以听楚成。皆善之也。左传：「凡师，再宿为信，过信为次。」

六四变阳，上卦为震，长子本可帅师。二既主兵，承天之宠，王锡命矣。五欲争主而不获，四不当位而无权，故左次其师，不敢进也。用兵之道，量敌而进，知难而退。兵以不血刃为吉。春秋书「次」，皆善之也。夫失常者，一胜一负，兵家之常。左次无咎，兵之常也。诸葛亮师出，尝屯五丈原，累月不进。司马懿按兵不动。亮遗懿妇人衣帼挑战，兵不交刃，盖得左次无咎之义。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

象曰：「长子帅师」，以中行也。「弟子舆尸」，使不当也。

「田有禽」，害稼穑者也。「国有寇」，害生民者也。「利执言」，如陈恒弑其君，请讨之。孔子虽无征伐之权，言于朝廷，亦无咎也。六五变阳，通卦为坎。九二之坎，既为长子以帅师，则六五当为弟子矣。先儒说易，多以二为臣，五为君，五当为长子以帅师。殊不知行师之道，以王先锡命者为主，故师之彖曰：「刚中而应，行险而顺。」二为师之主明矣。史载齐司马穰苴将兵扞燕、晋之师，苴曰：「臣素卑贱，愿得君之宠臣、国之所尊者以监军。」景公使庄贾往，苴与贾约会日中于军门。苴先驰至军，立表下漏。贾骄贵，夕时乃至。苴遂斩贾以徇三军，士皆震栗服之。此则为弟子舆尸，使不当者，虽正亦凶之戒。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

象曰：「大君有命」，以正功也。

「小人勿用」，必乱邦也。诸卦上爻居无位之地，何独师之上六有「大君」之命、「开国承家」之象？上六变蒙，「蒙」之上九亦有「击蒙御寇」之象。盖蒙之变，师也。班师之后，行赏论功。汉高祖开国，论功以萧何为第一，其余列爵分土，封侯十有八人，丹书铁劵，藏之宗庙，以正功也。封一雍齿而忠臣劝，戮一丁公而小人惧，盖得「开国承家、小人勿用」之道。秦始皇岂非开国承家之君，而用赵高、李斯之徒以乱邦，盖不知「小人勿用」之义。