䷅_坎下乾上讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

讼者，争之端，求辨曲直者也。凡讼者须孚实诚信，辞不可诬，且窒塞于中，求人辨明，未知上之人果能与之辨明否？又须兢惕危惧，不可慢忽。讼果有理，亦当中止则吉。若争讼至终，如两虎相斗，势必俱伤，终则凶也。利见大人：求在上之大人以决讼。「不利涉大川」，惧犯难也。

彖曰：「讼」，上刚下险，险而健，讼。「讼，有孚，窒惕，中吉」，刚来而得中也。「终凶」，讼不可成也。「利见大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入于渊也。

易卦取义，上刚下柔，下刚上柔，皆无讼。至于讼卦，上之「乾」刚既健，下之「坎」陷又险，险而健，两强不相下，故「讼」。但讼之为义，又当孚实，不可诬辞如窒塞者以求明，兢惕于心，不敢慢忽，但讼中止则吉。刚来而得中，二五之刚皆得中也。「讼不可成」，讼终则凶也。「利见大人」，以辨曲直。苟不中正，则以直为枉，以枉为直，何以决讼？「不利涉大川，入于渊」者，讼之不直，陷于坎之际也。

象曰：天与水违行，「讼」；君子以作事谋始。

天左旋而西行，水下注而东流，此「天与水违」之象。以水之险，逆天而行，故有兴讼之义。君子作事谋始，不妄与人交，不妄与人争，必至于无讼。

初六，不永所事，小有言，终吉。

象曰：「不永所事」，讼不可长也；虽「小有言」，其辩明也。

初六变阳，下卦为「兑」，「兑」为口舌，故能辩明。通卦为「履」。决狱之人，如履虎尾之险，苟决之不当，为虎所伤，「不永所事」。「小有言」者，子曰：「片言可以折狱者，其由也与。」凡讼之人，内有不平，求直于我。片言折狱，则无情者不得尽其辞，何在乎多言也。「讼不可长，其辩明」者，狱贵初情，久则有变。既与辩明，不可迟留而不决也。且听讼之事，臣下所职。历代以来，人臣能决狱者，何可胜数？汉昭帝十四岁即位，而能辩上官桀，讼霍光之诈。人君折狱之明者，盖亦难乎其人矣。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

象曰：「不克讼」，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

「克」，胜也。二与五敌，以坎之险，敌乾之刚，以下讼上，不胜可知。九二变阴，通卦为「否」。「否」之六二：「小人吉，大人否，亨。」亦「不克讼」之义。讼既不胜，归而逋窜。「邑人三百户」，小人也。「无眚」者，无灾眚也。诸侯争国，邑人无害，归而逋窜，畏天威也。如虞、芮之君争田不决，相谓曰：「西伯，仁人也，盍往质焉？」入其境，耕者让畔，行者让路，曰：「嘻！吾侪小人也。」退以所争为闲田，不争讼也。自下讼上，如周、郑交恶，患至掇取，此又过于终讼之凶也。

六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

象曰：「食旧德」，从上吉也。

「食旧德」，食其君之旧德，如立其朝而食其禄，感其德也。一旦为人所间，见疑而不用，我焉敢讼之？惟贞正危厉，常不自安，终至获吉。倘与之从王事，君臣相疑，亦无成也。六三阳变，下卦为巽，臣有巽顺之德，故能从上而吉也。如乐毅之于燕昭王，食其旧德深矣，嗣王信谗而不用，苟使与之从王事，君臣相疑而无成，故毅归赵以存燕王之旧德，此「从上吉」之义也。

九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉。

象曰：「复即命渝」，安贞不失也。

「命」，人君所赐之爵命也。「渝」，变也。四近君位，此亦有官守而讼者。九四变阴，上卦为巽，通卦为涣，巽顺之人，讼既不胜，事亦涣散，复其爵命而归，使人渝变初志，相与改过，安于贞正则吉。宋寇准镇秦，民有挝登闻鼓讼准者，上以问宰相王曾，曾曰：「长安故都，民心豪举，若寇准重臣，或以讼解，则后人何以镇服？」上意释然，降诏以谕之。此「复即命渝，安贞吉」之义也。

九五，讼，元吉。

象曰：「讼，元吉」，以中正也。

五为听讼之主，太刚则暴，太柔则弱，惟中正之人可以听讼。世之人臣多有无私心而好恶不当于理者，是正而不中；亦有好恶当于理而有私心者，是中而不正。二者皆不能听讼。九五变阴，上卦为离，文明之人而能中正听讼乃吉。诗之甘棠，美召伯之听讼也，后世法焉。如汉之丙、魏、召、杜、龚、黄，唐之王、魏、姚、宋、韦、贾，宋之韩、范、杜、赵、包、张，善于听讼者也。子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」此「元吉」也。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

鞶带，命服之饰，束带也。「褫」，夺也。此亦有官守者之讼。上九变阴，上卦为兑，「兑」为口舌，故能变明。「或锡之鞶带，终朝三褫之。」初以其直，锡之鞶带，后知其曲，一朝而三褫之。苟使因讼受服，亦不足敬。宋赵太宗以赵普专权，欲闻其过，召学士窦仪，盛言曰：「普开国之勋。」既而召学士卢多逊尝有憾于普，又喜进遇，遂力攻普之短，诬辞以讼之。由是贬普，出镇河阳，多逊获受参政之服，自谓荣矣。后普入相，多逊遂有崔州之行。此亦「讼受服不足敬」者，多逊之谓欤？