辂别传

石苞为 （今河北临漳境内）典农（屯田官），与辂相见，问曰：“闻君乡里翟文耀能隐形，其事可信乎？”辂言：“此但（只是）阴阳蔽（通“蔽”）匿（藏匿）之数（数术），苟得其数，则四岳可藏，河海可逃（逃，也是藏的意思）。
况以七尺之形（指人体），游变化之内，散云雾以幽（幽闭，遮掩）身，布金水（金水是阴阳五行的用语）以灭迹，术足数成，不足为难。”苞曰：“欲闻其妙，君且善（好，详细）论其数也。”辂言：“夫物不精不为神，数不妙不为术，故精者神之所合，妙者智之所遇，合之几微（几微，极少。
说精、神之合，数、术之变的机会是极少有的），可以性通（性通，即“心领神会”），难以言论。是（这）故（原因）鲁班不能说其手（鲁班手巧但不解释为什么手巧），离硃（传说离硃的眼力极好）不能说其目。非言之难（倒不是说说出来很困难），孔子曰‘书不尽言’，言之细也，‘言不尽意’，意之微（幽微，不明朗）也，斯（这）皆神妙之谓也。
请（请让我）举其大体以验（验证）之。夫白日（说太阳）登（运转到）天，运（移动）景（地面的景物）万里，无物不照，及其入地（指日落），一炭之光（只发出炭火那样的微光），不可得见。三五（指夏历十五）盈（满）月，清耀烛（烛，照亮）夜，可以远望，及其（指月亮）在昼（在白天），明不如镜（亮度连镜子也不如）。
今逃（隐匿）日月者必阴阳之数，阴阳之数通於万类，鸟兽犹（也）化（变化），况於人乎！夫得数者妙，得神者灵，非徒生者有验（应验），死亦有徵（征兆）。是以杜伯（杜伯是周宣王时大夫，被宣王杀，后来显形用毒箭射死宣王）乘火气以流精（这是说他变化），彭生（彭生是一武士，奉齐襄公命杀死鲁桓公，后又遭襄公灭口。
这是 说彭生死后化野猪恐吓襄公，使他摔断了腿））?水变以立形。是故生者能出亦能入（活人能变化有无），死者能显亦能幽（死人也能隐藏和现身），此物之精气，化之游魂，人鬼相感，数使之然也。”苞曰：“目（目，数目）见阴阳之理，不过於君，君何以不隐（隐身）？”辂曰：“夫陵（丘陵）虚（山包、土包）之鸟，爱其清高，不原（不愿作）江、汉之鱼；渊沼之鱼，乐其濡湿，不易（不变作）腾风之鸟：由性异而分不同也。
仆自欲正身以明道，直己以亲义，见数不以为异，知术不以为奇，夙夜研几（同机，指术数的奥妙），孳孳（勤奋的样子）温故，而素（平时）隐行怪，未暇（顾及）斯务（这事）也。” 译文： 石苞在做?城典农官时，与辂相见，问辂曰：“听说你乡里翟文耀能隐形，这事可信吗？”辂言：“这只是阴阳匿之“数”，如算得这“数”，就是四岳这样的大山也是可以藏起来，河流海洋也能够隐藏不见，何况一个人呢？运行在变化之内，散云雾以遮掩身体，布金水以消灭痕迹，只要“术数”功夫到家，是不足为难的。
石苞曰：“我想听听此中的奇妙，你能详细地告诉这“数”的学问吗。”管辂言：“万物不精不为神，数理不妙不为术，所以精者，是神之所合，妙者，是智之所遇。精、神之合，数、术之变的机会是极少有的，可以用悟性来领会，却难于用语言来表达。
这就是为什么鲁班不能说其手，离硃不能说其目的原因。说难于表达，倒不是说说出来很困难，孔子曰‘书不尽言’，言之细也，‘言不尽意’，意之微也，这都是神妙之谓也。让我举其大体以验证之：太阳运转到中天，地面的景物已是移动万里，没有什么景物不能照到；到它落下地平线后，却只发出炭火那样的微光，不可得见。
十五满月，清辉照亮暗夜，很远就能望见；但它在白天，其光明连镜子也不如。如今能隐匿日月者只有阴阳之数。阴阳之数通於万类，鸟兽也能幻化，何况人乎！得数者得妙，得神者得灵，不只生者有应验，就是死者亦有征兆。
所以杜伯能乘火气以流精，彭生可?水变以立形。因为这原因，生者能出亦能入，死者能显亦能幽，这是物之精气，化为游魂，人鬼互相感应，数术使其如此呵。”石苞说：“历数知晓阴阳之理的，没有超过您的了，为什么您反而还不隐身呢？”管辂说：“高山之鸟，爱其清高，不愿作江、汉之鱼；渊沼之鱼，喜欢在水中生活，不愿变作腾风之鸟：因性情不同而不同也。
我自想端正身子以明道，诚实己身以接近道义，我知晓‘数、术’不以为稀奇，白天晚上研究其奥妙，孳孳温故；而经常隐藏起来作精作怪，我还没空做这些事呢。” 从管辂最后一句话，能看出他是“强词夺理”的人。