《論語信述》7.34 述而篇——若聖與仁，則吾豈敢

子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」

孔子說：「如果說是聖與仁，那我怎麼敢當呢？我不過是不知滿足地學，不知疲倦地教，只能說是如此而已。」公西華說：「這正是弟子們無法學的啊!」

聖與仁：當時有稱夫子聖且仁者（晁氏）。孔安國：「孔子謙，不敢自名仁聖。」劉宗周：「夫學固以求仁也而極於聖也。」

抑：不過。

為之不厭，誨人不倦：求仁聖，而不知滿足地學習，以所得不懈地教人。為，即學也。之，指「聖、仁」。厭，滿足。倦，懈怠。朱子：「為之，謂為仁聖之道。誨人，亦謂以此教人也。」

云爾：說如此。指上文的不厭不倦。《註疏》：「孔子言己學先王之道不厭，教誨於人不倦，但可謂如此而已矣。」

正唯弟子不能學也：學，學習、效法。馬融：「正如所言，弟子猶不能學，況仁聖乎！」《論語稽》：「夫子以不厭不倦自任者，欲示人以可學也。公西華以為不能學者，所以自愧自勉也。」

《論語註疏》曰：此章亦記孔子之謙德也。唯聖與仁，人行之大者也。孔子謙，不敢自名仁聖也。

李炳南曰：謙德如此，所以能為至聖。

朱子曰：聖者，大而化之。仁，則心德之全而人道之備也。然不厭不倦，非己有之則不能，所以弟子不能學也。

晁氏曰：當時有稱夫子聖且仁者，以故夫子辭之。苟辭之而已焉，則無以進天下之材，率天下之善，將使聖與仁為虛器，而人終莫能至矣。故夫子雖不居仁聖，而必以為之不厭、誨人不倦自處也。

張栻曰：夫子雖不居聖，然玩味辭氣，其所以為聖者，亦可得而見矣。夫盡仁道者，聖人也。為之不厭，誨人不倦，聖人之仁，天之無疆也。

《四書解義》曰：此一章書是孔子以無已之學，示求聖、求仁之實也。惟以聖仁之道，敏勉力行，為之於己，不敢自止而生厭足之心。即以聖仁之道鼓舞誘掖，教誨於人，不敢言勞，而萌倦怠之意。聖人之心，常虛如大禹，不自滿假；文王望道，未見其存心，皆無異也。觀於孔子之言，而從事聖仁者，惟常存不自足之心而已。

錢穆曰：孔子不自當仁與知，然自謂終其身不厭不倦，黽勉求仁求知，則可謂能然矣。蓋道無止境，固當畢生以之。《易》言：「天行健，君子以自強不息。」人道與天行之合一，即在此不厭不倦上，是即仁知之極。四時行，百物生，此為天德。然行亦不已，生亦不已，行與生皆健而向前。故知聖與仁其名，為之不厭、誨人不倦是其實。孔子辭其名，居其實，雖屬謙辭，亦是教人最真實話。（按：此處將「聖」釋為「智」。將「聖」釋為「智」是本章的一種解法，今不取。）

劉宗周曰：夫子一生學問，實從事此兩言，而恆覺分量之難盡，又終不敢自諉其難也。公西華知（智）足以知夫子，有讚歎而無疑問，真知夫子實踐此二語，而仁聖之學正不外是。先師謂不厭不倦，一副精神卻從何處得來？其言引而不發。愚竊窺夫子之學只是發心真，自歇手不住。

陳祥道曰：聖者，天道之至；仁者，人道之至。語仁之未成名，雖管仲、子產，亦可謂之仁人；語仁之成名，雖孔子有所不敢。孔子之所不敢，非不敢也，不居之而已。（按：盡人而合天。）

《論語集說》曰：夫子雖不居仁聖，然為之不厭（學）、誨人不倦（教），唯至誠不息者能之。

陳祥道曰：孔子以「為不厭、誨不倦」為非聖，賜赤或以為既聖，或以為不能學者：不厭不倦，聖人之所為而學者之所難也。不曰「學之不厭」，而曰「為之不厭」者，蓋曰仁聖之成名，我不敢居，特為仁聖之事而已。為仁聖之事，故學不足以言之。

劉宗周曰：孔子以仁合聖，孟子以智之事合聖之事，惟其智盡所以仁至，此孔孟之學相印證處。

《論語集解》《論語註疏》《論語集注》《論語全解》《癸巳論語解》《論語學案》《論語稽》《論語集釋》《論語集說》《論語新解》《論語講要》《四書解義》。