《論語信述》7.33 述而篇——躬行君子，則吾未之有得

子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」

孔子說：「文獻典籍，我大概比得上別人。身體力行做一個君子，那麼我還是沒有達到啊。」

文：文獻典籍。按：此側重知的角度，與「躬行」相應。

莫：疑辭，表示推測、猜測語氣，可看做是「大概」。

猶：如同、好比。朱子：「猶人，言不能過人，而尚可以及人。」

躬行：身體力行。《四書解義》：「事事皆求實踐，不事空言，此乃躬行之君子也。」

未之有得：全未有得。孔安國：「身為君子，己未能也。」此是孔子自謙之辭。

李炳南曰：孔子謙曰，論及文章典故，吾勉強猶如他人，若言所為之事皆合君子之道，則吾未能也。

朱子曰：足以見言行之難易緩急，欲人之勉其實也。

《四書解義》曰：此一章書是孔子勉人以實行也。觀孔子此言，可見文易而行難，行急而文緩。故君子之進德，必以忠信，而修辭立誠乃所以居業也。

《論語正義》曰：夫子謙不敢居安行，而以勉強而行自承，猶之言學不敢居生知，而以學知自承也。蓋夫子言為學可以及人，至躬行則未能矣。

謝氏曰：文雖聖人，無不與人同，故不遜；能躬行君子，斯可以入聖，故不居。猶言「君子道者三，我無能焉」。

張栻曰：文，吾無不與人同者。於躬行之君子，則未見。聖人之意，欲使學者不但既其文，而務孚其實也。夫所謂文者，威儀藝文之事，可得而見者也。躬行之實，則在夫縝密篤至，存乎人之所不見者也。此顏閔之徒所以獨出於眾人者歟？

劉宗周曰：博文為入道之門（窮理），然必反身力致而要於成德（性命），斯稱躬行君子。躬行雲者，心得之而措諸躬，即身是道也。行得盡，渣滓便渾化，上下與天地同流。雖聖人猶以為歉，況學者乎？夫博約雖一事，然聖人猶易言博，而惓惓於反躬之難如此，則世之徒博而不約者，蓋亦多矣。文者，道之華也。聖人於文無不學，故曰文莫猶人，非言語文辭之謂也。斂華而歸實，則躬行君子之道矣。曰未之有得，則不敢不勉可知。

鄭汝諧曰：「文莫吾猶人也」，舉其所易者，以己同乎人；「躬行君子則吾未之有得」，嘆其所難者，人或異於己。

岩麓趙氏曰：有君子之行，然後有君子之文。弟子見聖人之文，發越如是，日宗仰焉。夫子懼其惟文之求而不務其行也，則曰「吾之文得不與人同乎，但於躬行之君子則吾未之有得焉耳」。此皆自謙之辭，欲人因文而勉於行也。聖人抑己訓人，引而發之，大抵若此。

陳祥道曰：行者，君子之務本；文者，君子之餘事。與其行不足而文有餘，不若行有餘而文不足。今吾於文也，不特猶人而已，然躬行君子未之有得，則是行不足而文有餘也。蓋時之人，與其文不究其實而不知其非，故孔子自謂如此，以救其弊。

錢穆曰：本章乃孔子自謙之辭。然其黽勉終身自強不息之精神，實已超乎君子而優入聖域矣。

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