《論語信述》7.29 述而篇——與其進也，不與其退也

互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」

互鄉的人，難以與之交往。一位少年被孔子接見了，門人很疑惑。孔子說：「要讚許他上進，不要讚許他後退啊，為什麼要過分呢？人家修養自己進前受教，我們讚許他能自我修治，不用保證他離開以後的行為啊。」

互鄉難與言：其鄉之人習於不善，難與之言善。互鄉，地名。《集說》：「難與言，蓋風氣之未純也。」

童子見：一位少年求見孔子，被孔子接見了。《禮·雜記》註：「童，未成人之稱。」見，音xiàn，請求被接見。

惑：疑惑於孔子接見此人。

與：贊可、讚許。《正義》：「童子來見是求進，故宜與之。」

進：上進。何休：「去惡就善曰進。」

退：後退。

唯何甚：甚，過分。孟子曰：「仲尼不為已甚。」

潔：清除污穢，使清潔。此處「潔己」指修治自己。

以進：進前受教。

保：擔保、保證。

往：去、離開。鄭康成：「往猶去也。人虛己自潔而來，當與之進，亦何能保其去後之行。」

《論語註疏》曰：此章言教誨之道也。孔子以門人怪己，故以此言語之，言教誨之道，與其進，不與其退也。人若虛己自潔而來，當與之進，亦何能保其去後之行。

李炳南曰：孔子有教無類。孔子注重其人當前求進之誠心，故許其潔己以進。至其受教以後，是否故態復萌，則不能保證。否則世間可教之人無乃太少乎？

朱子曰：人潔己而來，但許其能自潔耳，固不能保其前日所為之善惡也；但許其進而來見耳，非許其既退而為不善也。蓋不追其既往，不逆其將來，以是心至，斯受之耳。（朱子將「往」釋為「過往、過去」，亦可通。）

張栻曰：若於進而志善之時，以其退而不善而拒之，則何甚也？聖人之心，天也，其有已甚乎？

伊藤仁齋曰：聖人待物之仁，猶天地之造化。

錢穆曰：此章孔子對互鄉童子，不追問其已往，不逆揣其將來，只就其當前求見之心而許之以教誨，較之自行束修以上章，更見孔門教育精神之偉大。

子張曰：君子嘉善而矜不能，於人何所不容？

劉宗周曰：夫子以身為天下萬世之身，即以其學為天下萬世之學。互鄉之見，正欲以天下同歸於善，轉污為潔之機深致意焉。又何忍以已甚阻人之進乎？「仲尼不為已甚」本諸此，乃知不為已甚，即聖人之仁也。

《論語述何》曰：《春秋》，列國進乎禮義者與之，退則因而貶之。此其義也。諸侯卿大夫所行多過惡，而有一節可以立法，聖人所不遺，亦其義也。（故而聖人不拒童子之進，且有以提攜之。）

程子曰：聖人待物之洪如此。

李卓吾曰：天地父母之心。

《困學紀聞》曰：闕黨之童，游聖門者也；夫子抑其躁，是以知心之易放。互鄉之童，難與言者也，夫子與其進，是以知習之可移。

《四書解義》曰：此一章書是聖人與人為善、不為已甚之心也。立教貴於公，而待人則本於恕。孔子欲化導愚頑，以移易其風俗，故不為已甚如此。若在君師之位，則無論賢愚不肖，自皆在其陶鑄之中。《書》曰「敬敷五教在寬」，此帝王教人之法也。

雲門隱者按：聖人勸善，點滴不棄，循循善誘，仁也；聖人做事，不為過分，從容有餘，中庸之道也。

《論語後錄》曰：互之言午；午者，牾也。互鄉猶寢丘耳。

《論語竢質》曰：互讀與午同。午，牾也。互鄉之人性多牾，難與之言，故鄉得互名。

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