《論語信述》7.28 述而篇——蓋有不知而作之者

子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」

孔子說：「大概有那種自己不知卻妄自造作的人吧，我不是這樣的。多聽聞，選擇其中善的來接受它，多看並且記在心裡，這種就是次一等的知啊。」

知：有生知和學知之別。生知即天生知之。

作：即「述而不作」之「作」，指創作，即自我的新創作。

朱子：「不知而作，不知其理而妄作也。」包咸：「時人有穿鑿妄作篇籍者，故云然。」李炳南：「不知而妄自創作者，當時蓋有其人，孔子決不如此。」

多聞、多見：見指親見，聞指傳聞。見指近事，聞指遠事。所以孔子修《春秋》，「分十二世為三等，有見、有聞、有傳聞。有見三世，有聞四世，有傳聞五世。」

錢穆：「古人之嘉言懿行，良法美製，擇而從之，謂傳述。見指近，當身所見，是非善惡，默識在心，備參究。」

劉宗周：「多聞則善惡並投，故須擇；多見則不賢亦在內省之資，故心識之而已。」

識：通「志」，記。

次：次等。「學而知之」，是第二等的知，僅次於「生而知之」。孔子曾說：「生而知之者上也，學而知之者次也。」

《論語註疏》曰：此章言無穿鑿也。言時人蓋有不知理道，穿鑿妄作篇籍者，我即無此事也。人若多聞，擇善而從之；多見，擇善而志之，能如此者，比天生知之可以為次也。言此者，所以戒人不為穿鑿。

《論語正義》曰：生而知之者，上也；學而知之者，次也。夫子自居學知，故言「我非生而知之者，好古敏以求之者也」，是次於生知也。

《四書解義》曰：此一章書是孔子自敘求知之功以示人也。夫生知安行如孔子，而謙沖自勉如此，則知聞見、擇識乃求知之法，而講學窮理之功，誠不可或廢也。

蔡節曰：夫子猶不以生知自居。多聞而能擇，多見而能識，自處於知之次而已，此蓋聖人之謙辭也。

張栻曰：又言知之次者，使學者有所持循，由其序而至焉。多聞擇其善而從，多見而識其善，此雖未及乎知之至，然知之次也。擇焉識焉而不已，則其知將日新矣。

陳祥道曰：君子之於學也，遠則聞而知之，近則見而知之。多聞患於不能擇，能擇則知所從；多見患於不能識，能識則知所辨。此特知之而已。「吾道一以貫之」，則知之上也。孔子曰「生而知之者上也，學而知之者次也」，則知之次者，學者之事也。曾子、子貢皆聞一貫於孔子，曾子能唯而不能辨，子貢知聽而不知問，則知之上者，聖人之事也。

蕅益大師曰：知便不作，作便不知。

《焦氏筆乘》曰：《淮南子》曰：「精神已越於外而事復返之，是失之於本而求之於末也。蔽其元光而求知於耳目，是釋其昭昭而道其冥冥也。」噫！世之言學而不蹈此者幾希。（按：內求，而不要外求。）

《四書反身錄》曰：多聞善言，多見善行，藉聞見以為知，亦可以助我之鑒衡，而動作不至於妄。然去真知則有間矣，故曰「知之次也」。知聞見擇識為知之次，則知真知矣。真知非從外來，人所自具，寂而能照，感而遂通，廓然大公，物來順應，心思言動，莫非天則，未嘗自私用智，雖作非作，夫所謂真知非他，即吾心一念靈明是也。天之所以與之，與之以此也。知此則知真知，真則動不妄，即妄亦易覺。所貴乎知者，在知其不善之動而已，此作聖之真脈也。

劉宗周曰：不知而作，冥行也。孔門重躬行而先致知者，知到然後行也。陽明子言良知，而曰行到然後知。見知行合一之學。

錢穆曰：孔子以師道自居，則決非僅屬多聞多見之知可知。本章上半節，乃孔子之自述；下半節，則指示學者以從之入門。

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