《论语信述》7.27 述而篇——子钓而不纲，弋不射宿

子钓而不纲，弋不射宿。

孔子钓鱼却不用系着许多钩子的长绳，射鸟却不射停宿在巢中的鸟。

钓而不纲：钓，用一竿挂一钩来取鱼。纲，即悬挂着很多钩子的大绳；将大绳横遮于水面，可获得更多的鱼，而孔子不为。

弋不射宿：弋，即以生丝系矢而射也。宿，即宿鸟，指停宿在巢中的鸟。钱穆：“射宿鸟，有务获掩不意之嫌，并宿鸟或伏卵育雏，故不射。”

《论语注疏》曰：此章言孔子仁心也。钓则得鱼少，网则得鱼多；孔子但钓而不纲，是其仁也。夫子虽为弋射，但昼日为之，不夜射栖鸟也，为其欺暗必中，且惊众也。

张栻曰：此圣人爱物之心也：钓而不纲，不欲尽物也；弋不射宿，不忍乘危也。

洪氏曰：孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。

物茂卿曰：天子诸侯为祭及宾客，则狩。岂无虞人之供而躬自为之？所以敬也。狩之事大，而非士所得为，故为祭及宾客则钓弋，盖在礼所必然焉。

《论语正义》曰：古者贵礼不贵才，不欲必获。故在天子诸侯则三驱，在士则不纲不射宿。

缪协曰：将令物生有路，人杀有节，所以易其生而难其杀也。

《四书训义》曰：以万物养人者，天地自然之利，故钓也弋也不废也。钓不必得而纲，则竭取；弋劳于得而射宿，可以命中。不尽取者，不伤吾仁；不贪于多得，而弃其易获者，不损吾义。曲全万物而无必得之心，岂非理之不遗于微而心之无往不安者乎？

《论语后案》曰：鱼鸟本可取之物，不纲不射宿，取物以节而已。取物以节，遂其生，即遂其性矣，此至诚之所以尽物性也。

陈祥道曰：钓与弋，君子与人同；不纲不射宿，君子与人异。孔子穷而在下，其不忍如此；使达而在上，则其仁可知也。春秋时，有干戈相寻、屠城灭国、举无噍类，况有钓而不纲者乎？有以乘人之阨，掩人不备而袭之，况有弋不射宿者乎？

《四书解义》曰：本此意而推之，岂不人人咸遂其生，而万物各得其所与？惜乎不得其位，老安少怀之志，仅托之梦寐东周而已。

刘宗周曰：门人偶得于睹记，而集此二事之小以窥圣人万物一体之仁，如此使圣人之道行，而鸟兽草木昆虫鱼鳖咸若其性矣。

云门隐者按：此见圣人之仁，泽及禽兽，而施法后世。

钱穆曰：古人以生丝系矢而射为弋。又系石于丝末，矢中鸟，石奋系脱，其丝缠绕鸟翼。故古之善射，有能一箭获双鸟者，双鸟并飞，长丝兼缠之也。丝谓之缴，若不施缴，射虽中，鸟或带矢而飞，坠于远处。

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语正义》《论语征》《论语新解》《论语学案》《论语后案》《癸巳论语解》《论语集释》《论语全解》《四书训义》《四书解义》。