《论语信述》7.21 述而篇——子不语怪力乱神

子不语：怪、力、乱、神。

孔子平时不称道怪异、勇力、悖乱、鬼神的事情。

不语：不谈论，不称道。

怪：怪异。《四书解义》：“怪则诡异不经，惑人听闻。”按：圣人语常不语怪。

朱子：“《家语》曰：‘山（木石）之怪曰夔魍魉，水之怪曰龙罔象，土之怪羵羊。’皆是气之杂揉乖乱所生，专以为无则不可。如冬寒夏热，春荣秋枯，此理之正也。忽冬月开一朵花，岂可谓无此理，但非正耳，故谓之怪。孔子所以不语，学者未须理会也。”

力：勇力。王肃：“力，谓若奡荡舟、乌获举千钧之属。”《四书解义》：“力则恃强好胜，不顾义理。”按：圣人尚德不尚力。

乱：悖乱。王肃：“乱，谓臣弑君、子弑父。”《左传》：“民反德为乱，乱莫大于弑父与君。”

神：鬼神。按：人道近，神道远；人道未尽，空语神道无益；人道能尽，神道不语亦能知。一理也，俱是阴阳二气之作为也。无极而太极，于是阴阳生，于是有形之人道与无形之鬼神随之而有，“有若无，实若虚”，有无之间各有各之理，各有各之用。不可偏于无，亦不可偏于有，一而二，二而一也，然不逃出于天理而已。执着于实有，偏于一端；陷入于迷执，亦是一偏。君子道中庸也。子曰：“敬鬼神而远之。”又曰：“未能事人，焉能事鬼？”宜思考之。

程子：“尽事人之道，则尽事鬼之道。”

朱子：“《周礼》言：天曰神，地曰祇，人曰鬼。三者皆有神，而天独曰神者，以其常常流流动不息，故专以神言之。若人自亦有神，但在人身上则谓之神，散则谓之鬼耳。”

朱子曰：怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。

谢氏曰：圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。

《论语稽》曰：此四者，盖天地气化之变也。夫子但语常理，至于气化之变，则虽心知其故，而未尝津津道之。即如《左氏传》极言变怪卜筮之事，而《春秋》则褒贬只寓于一两字而已。

郑汝谐曰：神怪之事，容或有之，存而不论也。力则不足言，乱则不忍言。

张栻曰：圣人一语一默之间，莫不有教存焉。语怪则乱常，语力则妨德，语乱则损志，语神则惑听，故圣人之言未尝及此。虽然，就此四者之中，鬼神之情状，圣人亦岂不言之乎？特明其理，使人求之于心而已。若其事则未尝言之也。

钱穆曰：此四者人所爱言。孔子语常不语怪，如木石之怪、水怪、山精之类；语德不语力，如荡舟扛鼎之类；语治不语乱，如易内、蒸母之类；语人不语神，如神降于莘、神欲玉弁朱缨之类。

陈祥道曰：不语怪力，则所语者常与德也；不语乱、神，则所语者治与人也。怪之为害，不若力；力之为害，不若乱。怪力乱，人之所为，故先之；神，则非人之所为，故后之。杨子曰“神又茫茫，圣人曼云”，则不语神之谓也。李究曰“力不由理为怪力，神不由正为乱神”，误矣。

《四书辨证》曰：孔子于《春秋》记灾异、战伐、篡弑之事，其不得已而及之者，必有训戒焉。于《易》《礼》言鬼神者亦详，盖论其理以晓当世之惑，非若世人之侈谈而反以惑人也。

《木钟集》曰：问：“孔子所不语，而《春秋》所纪皆悖乱非常之事。”曰：“《春秋》经世之大法，所以惧乱臣贼子，当以实书。《论语》讲学之格言，所以正天典民彝，故所不语。”

刘宗周曰：圣人之道，中庸而已矣。舍中庸而求之奇诡者，怪也；求之功利者，力也；求之邪慝者，乱也；求之玄虚者，神也。

伊藤仁斋曰：夫子尝曰“敬鬼神而远之”，又曰“未能事人焉能事鬼”，盖戒夫不修人道，而谄渎鬼神也。

徐英曰：纪灾异，所以警时君；纪战伐、悖乱，所以严褒贬。《易》《礼》论阴阳鬼神之理，究天地造化之源。

朱子曰：非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终，而知所以死。

程子曰：知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。

《朱子语类》曰：鬼神，其别有三：在天之鬼神，阴阳造化是也；在人之鬼神，人死为鬼是也；祭祀之鬼神，神示、祖考是也。三者虽异，其所以为鬼神者则同。知其异，又知其同，斯可以语鬼神之道矣。

《论语集注》《论语集解》《论语注疏》《论语全解》《论语正义》《论语稽》《论语会笺》《论语新解》《论语学案》《论语古注集笺》《癸巳论语解》《论语意原》《左传》《孔子家语》《朱子语类》《四书辨证》《木钟集》《四书解义》。