《論語信述》7.20 述而篇——我非生而知之者

子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

孔子說：「我不是天生就知道的，而是愛好先王之古道，從而勤奮努力汲汲求取來的啊。」

生而知之者：後天不待學而知者，即天生而懂得。朱子：「生而知之者，氣質清明，義理昭著，不待學而知也。」錢穆：「時人必有以孔子為生知，故孔子直言其非。」按：孔子以示後人須學，而且學必須是有方向的。

好古：愛好古道。按：古，即古聖先賢之大道，即《大學》所示「大學之道」，並非今人所認為的愛好古代文化文物。劉宗周：「好古，不廢誦《詩》讀《書》，但借《詩》《書》以尚友古人耳。」

敏以求之：敏，疾速、勤奮，猶稱「汲汲」。按：即上章所云「發憤忘食」之意。徐英：「敏求者，問禮、問官、入太廟每事問之類是也。」《義疏》：「我既不生知，而今有所知者，政由我所好古人之道，疾速以求知之也。」

鄭康成曰：言此者，勸人學。

《論語註疏》曰：恐人以己為生知而不可學，故告之曰：我非生而知之者，但愛好古道，敏疾求學而知之也。

張栻曰：門人見夫子之聖，謂生而知之，不可跂及也，故夫子以是告之。使果能好古敏以求之，則聖人亦豈不可希哉？玩味辭氣，其循循善誘，可謂至矣。

《論語正義》曰：生知者，不待學而能知也。夫子亦是生知。特以生知為上，謙不敢居。且恐學者自恃聰質，將懈於學，故但以學知自承，且以勸勉人也。

蔡節曰：夫子以生知之聖，猶曰好古而敏求者，此雖聖人之謙辭，然義理無窮，亦必學而後為知之至也。

尹氏曰：孔子以生知之聖，每雲「好學」者，非惟勉人也，蓋生而可知者義理爾，若夫禮樂名物、古今事變，亦必待學而後有以驗其實也。

《論語稽》曰：夫子當日即有聖人之稱。然時人所謂聖者，第在多聞多知、博物強識、不待師學傳授而無所不知，故震驚之也（按：如太宰所謂子貢者）。不知夫子雖生知之聖，而亦未嘗不藉學以成之。其不居生知者，謙辭；其言好古敏求者，亦自明其功力之實也。

《四書解義》曰：此一章書是聖人揭己以示人也。大凡人有聰明睿智出於天然者，是謂「生知」；又有遜志時敏，期於有獲者，是謂「學知」。蓋生知、學知，成功皆一。生知而不加之以學，亦未能盡知之量。至於孔子，生知之聖，猶加之以學問之功，所以集千古之大成，人豈可自恃質稟而廢勉強之功哉？

李炳南曰：聖人生而知之者，然非不學，如問禮於老聃，在齊聞韶三月不知肉味等，皆好古敏以求之也。今世縱有生知之者，亦須勤學新事物，何況非生知之者，不學可乎？

劉宗周曰：觀聖人好古敏求，則其發憤處正是羹牆堯舜、夢寐文周精神也。周公思兼三王，以施四事，其有不合者仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦，孔子何獨不然？生而知之者，知其性也。聖人純乎天道，所性渾然，亦必待學而後滿其分量之實，則古人其印證矣。

陳祥道曰：孔子之於道，非學也，非不學也。以為非學，則「吾非生而知之，好古敏以求之」；以為非不學，則「我非多學而識之，予一以貫之」。非學也，所以學人異；非不學也，所以學人同。

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