《论语信述》7.20 述而篇——我非生而知之者

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

孔子说：“我不是天生就知道的，而是爱好先王之古道，从而勤奋努力汲汲求取来的啊。”

生而知之者：后天不待学而知者，即天生而懂得。朱子：“生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。”钱穆：“时人必有以孔子为生知，故孔子直言其非。”按：孔子以示后人须学，而且学必须是有方向的。

好古：爱好古道。按：古，即古圣先贤之大道，即《大学》所示“大学之道”，并非今人所认为的爱好古代文化文物。刘宗周：“好古，不废诵《诗》读《书》，但借《诗》《书》以尚友古人耳。”

敏以求之：敏，疾速、勤奋，犹称“汲汲”。按：即上章所云“发愤忘食”之意。徐英：“敏求者，问礼、问官、入太庙每事问之类是也。”《义疏》：“我既不生知，而今有所知者，政由我所好古人之道，疾速以求知之也。”

郑康成曰：言此者，劝人学。

《论语注疏》曰：恐人以己为生知而不可学，故告之曰：我非生而知之者，但爱好古道，敏疾求学而知之也。

张栻曰：门人见夫子之圣，谓生而知之，不可跂及也，故夫子以是告之。使果能好古敏以求之，则圣人亦岂不可希哉？玩味辞气，其循循善诱，可谓至矣。

《论语正义》曰：生知者，不待学而能知也。夫子亦是生知。特以生知为上，谦不敢居。且恐学者自恃聪质，将懈于学，故但以学知自承，且以劝勉人也。

蔡节曰：夫子以生知之圣，犹曰好古而敏求者，此虽圣人之谦辞，然义理无穷，亦必学而后为知之至也。

尹氏曰：孔子以生知之圣，每云“好学”者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其实也。

《论语稽》曰：夫子当日即有圣人之称。然时人所谓圣者，第在多闻多知、博物强识、不待师学传授而无所不知，故震惊之也（按：如太宰所谓子贡者）。不知夫子虽生知之圣，而亦未尝不藉学以成之。其不居生知者，谦辞；其言好古敏求者，亦自明其功力之实也。

《四书解义》曰：此一章书是圣人揭己以示人也。大凡人有聪明睿智出于天然者，是谓“生知”；又有逊志时敏，期于有获者，是谓“学知”。盖生知、学知，成功皆一。生知而不加之以学，亦未能尽知之量。至于孔子，生知之圣，犹加之以学问之功，所以集千古之大成，人岂可自恃质禀而废勉强之功哉？

李炳南曰：圣人生而知之者，然非不学，如问礼于老聃，在齐闻韶三月不知肉味等，皆好古敏以求之也。今世纵有生知之者，亦须勤学新事物，何况非生知之者，不学可乎？

刘宗周曰：观圣人好古敏求，则其发愤处正是羹墙尧舜、梦寐文周精神也。周公思兼三王，以施四事，其有不合者仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦，孔子何独不然？生而知之者，知其性也。圣人纯乎天道，所性浑然，亦必待学而后满其分量之实，则古人其印证矣。

陈祥道曰：孔子之于道，非学也，非不学也。以为非学，则“吾非生而知之，好古敏以求之”；以为非不学，则“我非多学而识之，予一以贯之”。非学也，所以学人异；非不学也，所以学人同。

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