《論語信述》7.18 述而篇——子所雅言

子所雅言：《詩》《書》、執禮，皆雅言也。

孔子平日里要用到雅言的是：誦《詩》讀《書》、執行禮事，都是用雅言。

雅言：西周人用語稱「雅」（或解為「夏」），故雅言又稱「正言」，鄭康成謂「正言其音」。猶如後世所稱的「官話」，今人所稱的國語、標準語、普通話。雅，另有解為「常」的，今不取。

詩書：即《詩經》《書經》。孔子以《詩》《書》禮樂教人，誦《詩》讀《書》，必以雅音讀之。

執禮：執禮事，即「詔相禮事」。執，掌。執禮亦必用雅言。朱子：「禮獨言『執』者，以人所執守而言。」

《四書考異》：「古者，學禮行禮，皆有詔贊者（相）為之宣導，使無失錯，若今之贊禮官，其書若今之儀注。於此而不正其言，恐事亦失正，故子必雅言也。」

錢穆：「孔子魯人，日常操魯語。惟於此三者必雅言。」

《論語駢枝》：「夫子生長於魯，不能不魯語，惟誦《詩》讀《書》執禮三者，必正言其音。」楊樹達：「所以重先王之訓典，謹末學之流失也。」按：尊王奉正朔也。

皆雅言也：皆，都。按：此句如果是重複第一句，則真是重複矣，亦或是着重強調之意。故而有一種看法，是如此句讀：「子所雅言：《詩》、《書》；執禮，皆雅言也。」強調執禮亦用雅言，禮事甚多，故而用「皆」。可備一說。

鄭康成曰：讀先王典法，必正言其音，然後義全，故不可有所諱。禮不誦，故言「執」。

《論語註疏》曰：此章記孔子正言其音，無所諱避之事。舉此三者，則六藝可知。

李炳南曰：言語有地方之殊，有時代之異。《詩》《書》等五經皆先王典法，讀音解義不能隨時隨地變遷。故讀《詩》《書》，宣禮儀，皆以雅言，不用土音。務須正言其本音，音正然後義全。縱遇君親師長之名，亦不可諱。民族之統一，文化之保存發揚，皆賴乎是。居今之世，論雅言者，必學文言，使無文言，則無雅言矣。

《論語駢枝》曰：《詩》之有「風雅」也亦然。王都之音最正，故以「雅」名；列國之音不盡正，故以「風」名。王之所以撫邦國諸侯者，七歲屬象胥，諭言語、協辭命；九歲屬瞽史，諭書名、聽聲音。正於王朝，達於諸侯之國，是謂雅言。雅之為言「夏」也。

《論語正義》曰：周室西都，當以西都音為正。平王東遷，下同列國，不能以其音正乎天下，故降而稱「風」。而西都之雅音，故未盡廢也。夫子凡讀《易》及《詩》《書》、執禮，皆用雅言，然後辭義明達。後世人作詩用官韻，又居官臨民必說官話，即雅言矣。

張栻曰：執禮者，人所執行之禮，所謂《曲禮》者也。以此三者教人，使之涵泳踐履，循循有序，性與天道亦豈外是而他得哉？在學者用工何如耳。

陳祥道曰：不言《詩》《書》，則無以教人；不言禮，則無以明分。故子所雅言者《詩》《書》也。執而不敢議者，禮也。

許宗彥曰：聖門以讀書為學，《詩》《書》執禮，學之事也。《詩》以治性情，明德之學也；《書》以道政事，新民之學也；禮以范視聽言動，克己復禮，止至善之學也。禮者，止也，思無邪則心正矣；允執其中，則天下平矣；動容周旋中禮，則聖德之至矣。

錢穆曰：孔子之重雅言，一則重視古代之文化傳統，一則抱天下一家之理想。孔子曰：「如有用我者，我其為東周乎？」此章亦征其一端。（按：尊王也，王道大一統也。）

謝氏曰：此因學《易》之語而類記之。（按：見上章。）

《論語駢枝》曰：昔周公著《爾雅》一篇，釋古今之異言，通方俗之殊語。劉熙《釋名》曰：「爾，昵也；昵，近也。雅，義也；義，正也。」五方之言不同，皆以近正為主也。上古聖人正名百物，以顯法象，別品類，統人情，壹道術。名定而實辨，言協而志通。其後，事為踵起，象數滋生，積漸增加，隨時遷變。王者就一世之所宜而斟酌損益之，以為憲法，所謂「雅」也。然而五方之俗，不能強同。或意同而言異，或言同而聲異。綜集謠俗，釋以雅言，比物連類，使相附近，故曰「爾雅」。

《論語集解》《論語註疏》《論語駢枝》《論語正義》《癸巳論語解》《論語新解》《論語講要》《論語全解》《論語古注集箋》《論語集注》《鑒止水齋集》《四書考異》。