《论语信述》7.18 述而篇——子所雅言

子所雅言：《诗》《书》、执礼，皆雅言也。

孔子平日里要用到雅言的是：诵《诗》读《书》、执行礼事，都是用雅言。

雅言：西周人用语称“雅”（或解为“夏”），故雅言又称“正言”，郑康成谓“正言其音”。犹如后世所称的“官话”，今人所称的国语、标准语、普通话。雅，另有解为“常”的，今不取。

诗书：即《诗经》《书经》。孔子以《诗》《书》礼乐教人，诵《诗》读《书》，必以雅音读之。

执礼：执礼事，即“诏相礼事”。执，掌。执礼亦必用雅言。朱子：“礼独言‘执’者，以人所执守而言。”

《四书考异》：“古者，学礼行礼，皆有诏赞者（相）为之宣导，使无失错，若今之赞礼官，其书若今之仪注。于此而不正其言，恐事亦失正，故子必雅言也。”

钱穆：“孔子鲁人，日常操鲁语。惟于此三者必雅言。”

《论语骈枝》：“夫子生长于鲁，不能不鲁语，惟诵《诗》读《书》执礼三者，必正言其音。”杨树达：“所以重先王之训典，谨末学之流失也。”按：尊王奉正朔也。

皆雅言也：皆，都。按：此句如果是重复第一句，则真是重复矣，亦或是着重强调之意。故而有一种看法，是如此句读：“子所雅言：《诗》、《书》；执礼，皆雅言也。”强调执礼亦用雅言，礼事甚多，故而用“皆”。可备一说。

郑康成曰：读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不诵，故言“执”。

《论语注疏》曰：此章记孔子正言其音，无所讳避之事。举此三者，则六艺可知。

李炳南曰：言语有地方之殊，有时代之异。《诗》《书》等五经皆先王典法，读音解义不能随时随地变迁。故读《诗》《书》，宣礼仪，皆以雅言，不用土音。务须正言其本音，音正然后义全。纵遇君亲师长之名，亦不可讳。民族之统一，文化之保存发扬，皆赖乎是。居今之世，论雅言者，必学文言，使无文言，则无雅言矣。

《论语骈枝》曰：《诗》之有“风雅”也亦然。王都之音最正，故以“雅”名；列国之音不尽正，故以“风”名。王之所以抚邦国诸侯者，七岁属象胥，谕言语、协辞命；九岁属瞽史，谕书名、听声音。正于王朝，达于诸侯之国，是谓雅言。雅之为言“夏”也。

《论语正义》曰：周室西都，当以西都音为正。平王东迁，下同列国，不能以其音正乎天下，故降而称“风”。而西都之雅音，故未尽废也。夫子凡读《易》及《诗》《书》、执礼，皆用雅言，然后辞义明达。后世人作诗用官韵，又居官临民必说官话，即雅言矣。

张栻曰：执礼者，人所执行之礼，所谓《曲礼》者也。以此三者教人，使之涵泳践履，循循有序，性与天道亦岂外是而他得哉？在学者用工何如耳。

陈祥道曰：不言《诗》《书》，则无以教人；不言礼，则无以明分。故子所雅言者《诗》《书》也。执而不敢议者，礼也。

许宗彦曰：圣门以读书为学，《诗》《书》执礼，学之事也。《诗》以治性情，明德之学也；《书》以道政事，新民之学也；礼以范视听言动，克己复礼，止至善之学也。礼者，止也，思无邪则心正矣；允执其中，则天下平矣；动容周旋中礼，则圣德之至矣。

钱穆曰：孔子之重雅言，一则重视古代之文化传统，一则抱天下一家之理想。孔子曰：“如有用我者，我其为东周乎？”此章亦征其一端。（按：尊王也，王道大一统也。）

谢氏曰：此因学《易》之语而类记之。（按：见上章。）

《论语骈枝》曰：昔周公著《尔雅》一篇，释古今之异言，通方俗之殊语。刘熙《释名》曰：“尔，昵也；昵，近也。雅，义也；义，正也。”五方之言不同，皆以近正为主也。上古圣人正名百物，以显法象，别品类，统人情，壹道术。名定而实辨，言协而志通。其后，事为踵起，象数滋生，积渐增加，随时迁变。王者就一世之所宜而斟酌损益之，以为宪法，所谓“雅”也。然而五方之俗，不能强同。或意同而言异，或言同而声异。综集谣俗，释以雅言，比物连类，使相附近，故曰“尔雅”。

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