《论语信述》7.17 述而篇——加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

孔子说：“如果借我数年时间，五十岁就学习《易》的话，能因此而没有大的过错了。”

加我数年：借给我数年时间。加，如同“假”，借。按：此时孔子约七十岁，得不传之《易象》以深入学《易》，穷尽其理，而追念往昔，发此感慨之辞。

五十：五十岁。按：五十岁之后，孔子任职鲁廷，曾经与闻国政；孔子认为，如果他早能学习《易象》从而穷尽其理，就能解决很多大问题，不致后来的困顿。再按：关于“五十”两字，可以直接释为“五十岁”之义，无须改字、无须变句读，无须释为“大衍之数”；同时也不与“孔子晚而好《易》”相冲突。

《周易密钥》：“孔子早年当然学过《易》，不过那是公布于世的《周易》古经，不是《易象》秘本，归鲁以后的年近70岁的孔子当得到了《易象》之后，终于发现了《周易》的密义。”

易：《周易》。伏羲画卦，文王演《易》，周公作《易象》，孔子序《易传》。所以《汉书》说：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”按：有人认为本处“易”当为“亦”字，经李学勤《<周易>经传溯源》之辨，也是错误的。

《论语稽求篇》：“六经以《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》为五学，而《易》则总该六艺之首。”

《易纬·乾凿度》：“垂黄策者羲，益卦演德者文，成命者孔也”。

《周易密钥》：“孔子在鲁定公十三年（公元前497年，孔子55岁）离开鲁国，周游列国，‘凡十四年而反乎鲁’，即鲁哀公十一年（公元前484年，孔子68岁），‘鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕’，于是序《书》删《诗》，定正礼乐，随后才记‘孔子晚而喜《易》’之事。此孔子68岁以后研《易》之明证。”

以：以之，即“因此”。

无：没有。龟山杨氏：“与《易》为一，然后无过。”

大过：大的过错。《易》之教能使人“修德寡过”，能穷理尽性以至于命，“性与天道”在是。《易》为君子谋也。

胡炳文：“《易》屡言无咎。无咎者，善补过者也。悔则过能改而至于吉，吝则过不改而至于凶。故震无咎者存乎悔。”

帛书《要》曰：夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。

《史记·孔子世家》曰：孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”（《周易密钥》：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”是追悔过去之言，“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”是展望未来之言。）

《左传·鲁昭公二年》曰：春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。（杜预注：“《易象》，上下经之象辞。”上下经即《易经》。）

戴震曰：余少读《论语》端木氏之言曰：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”读《易》，乃知性与天道在是。

朱子曰：学《易》，则明乎吉凶消长之理、进退存亡之道，故可以无大过。盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也。

《论语注疏》曰：《易》之为书，穷理尽性以至于命，吉凶悔吝豫以告人，使人从吉，不从凶。

《论语正义》曰：《易》穷理尽性以至于命（《易·说卦》文）——穷理者，致知格物之学；尽性者，成己成物之学；至命，则所以尽人事而达天道也。

李炳南曰：《易》之为书，广大悉备，以言学道，要在始于悔过，终于无过。夫有过不自无，故能至于无，此圣人所以为圣人也。

张栻曰：夫子未赞《易》之前，《易》书淆乱，传者失其旨。

程子曰：自夫子赞《易》，而易道始备，垂于万世而不过也。

《论语正义》曰：学《易》可以无大过者，《易》之道皆主中行，主变通，故学之而可与适道，可与立权也。《系辞传》云：“是故君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。”夫子圣德，既学《易》，当无小疵，无过可补，而云“可无大过”者，谦言不敢自承无过也。

刘宗周曰：学未至于穷天人之奥、尽性命之理，与天地相似而不违，与羲文千古而一辙，则圣人之心犹一息不能以自安。夫子系益之象曰风雷益，君子以见善则迁，有过则改。大易之道，天道也。天之命，於穆不已而其妙万物而为神者，莫疾乎风雷。夫惟见善则迁，有过则改，而后天之在我者，举之以时而不悖，则天人合矣。圣人于是悟易道矣。《易》六十四卦三百八十四爻，无非迁善改过之书，立象以示之，变通以趋之，系辞以告之，定之以占以断之，皆此物此志也。夫子一生观象玩辞、观变玩占之精神，尽在是矣。吉凶与民同患，而神以知来，知以藏往者乎？是故与天地合德，而不以为大；与日月合明，而不以为昭；与四时合序，而不以为顺；与鬼神合吉凶，而不以为柄；先天弗违，后天奉天，而不以为圣。此圣人所以为至也。善乎周元公推明太极之说曰：“君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。”

姚配中曰：文王爻辞惟九三言人事，《传》则言行、言学、言进修，无在非学也。《象》曰“君子自强不息”，子盖三致意焉。又曰：学《易》，学为圣也，非徒趋吉避凶已也。有天地即有《易》，既作《易》，而天地之道著，天下之理得。圣之所以为圣，求诸《易》而可知矣。

蕅益法师曰：学《易》方可无大过，《易》其可不学乎？今有穷年读《易》，而过终不寡者，其可称学《易》乎？

王弼曰：《易》以几神为教，颜渊庶几有过而改，然则穷神研几可以无过，明《易》道深妙，戒过明训，微言精粹，熟习然后存义也。

《四书解义》曰：此一章书是圣人明《易》理之当学也。古圣人之制《易》也，天道于是乎昭焉，人事于是乎备焉，广大精微。圣如孔子，尚以读《易》寡过自勉，况有裁成辅相之责者，其可不务于穷理尽性、以几参赞位育之能事哉？

方东树曰：君子未有不正者，但儒者学圣人之道，徒正不及中，中又或不能纯粹以精，必在于明辨晰。大贤以上不患不及，恒患其过，故孔子学《易》，欲明于吉凶消长之理、进退存亡之道，而不失其中正耳。吉凶消长之理，天运也；进退存亡之道，人事也。明乎此，是为知天知人，合天人而察其几，以允协于中而无过，是乃圣人所蕲qí无过之精微也。

《论语偶记》曰：至及门高业弟子，方授以《易》《春秋》，故身通六艺者仅七十二人。则《易象》《春秋》，孔子不轻以教人。

《论语集解》曰：《易》“穷理尽性以至于命”。年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过。

《论语注疏》曰：言孔子以知天命终始之年，读穷理尽性以至于命之书，则能避凶之吉而无过咎。谦不敢自言尽无其过，故但言“可以无大过矣”。

陈祥道曰：神无方也，非精义则不可入；易无体也，非知命不可以学。圣人入而为天之所为，故无过；出而为人之所为，则不能无过。

从《左传》《国语》筮例看，《周易》古经当时已被各诸侯国所应用，故李学勤先生指出：“《周易》经文当时为列国所俱有，韩起没有必要到鲁大史处观览，也不会为之赞叹。……我们还要注意到，《左》《国》屡次提到《周易》，有的全称《周易》，有的简称为《易》，绝没有称之为《易象》的。由此可见，把《易象》说成《周易》并不合适。”由于孔子“述而不作”，故《易传》只是孔子所编辑，很可能《彖传》《象传》的内容就是《易象》，因为《彖传》、《象传》都是通过“观象”解析《周易》经文的，而且从其内容可知“周公之德与周之所以王也”，如剥卦、比卦“上以厚下安宅”、“先王以建万国、亲诸侯”正是如此。

3000年前文王、周公父子创立了以《周易》为代表的经典文化，这是中国乃至世界文化的巅峰，这也是后来的孔子终生所追求的最高境界。

《周易》的内容和形式都是卜筮，然而骨子里却是“经纶天地之道”。故不知《易象》断不知《周易》之精髓。

《易象》乃周公创立的释读《周易》的最核心经典，故不传诸侯，鲁国为周公之子伯禽封地，故有保存《易象》之职，此所以“鲁昭公二年春，晋侯使韩宣子来聘鲁，观书于大史氏，见《易象》”也。

……

传本《易传》无疑是最正宗的《易传》，属于司马迁所记的自商瞿至田何至杨何的传《易》谱系，这个谱系所以被《史记》和《汉书》所载，就是因为其代表了孔子研究《易象》的正脉。当然其在传承中也会流失一些重要文献，如今之《说卦》就不完善，但帛书《易传》几乎没有《说卦》，汲冢《易》类书籍加以《左传》筮例的《师春》，也说明《说卦》的不完善，这也许说明当初的孔子可能没来得及统计整理出《周易》的《说卦》体系，传本《说卦》实际是贯穿《连山》《归藏》《周易》的卦象体系，不专属于《周易》。今本《易传》无疑是最优秀的《易传》，其他文献是重要的辅助文献。

五、人类文化史上围绕一个主题著述最多的书就是研究《周易》的著作，其目的是为了还原《易象》，证悟“性与天道”：

既然孔子的弟子无一人能通晓《易象》，于是后继之儒继续探索之。《系辞传》曰：

《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

汉朝《周易》之学大行其道，其特色是阴阳学的掺入，故卦气、爻辰、纳甲、升降、卦变泛滥，易学流于穿凿附会。象数易学家把阴阳学引入易学，实际上是出于担当社会道义，维护国家和民众的利益，以阴阳言灾异，规劝君王行仁政也。至魏晋之初天才少年王弼把汉易中的象数累赘扫除，史称“王弼扫象”，王弼扫象本也是出于担当学术道义，力求恢复《周易》之本真，所以我们从王弼易学中看到了清晰的爻象理论（应乘承比），这是周公《易象》原旨，如果没有王弼，爻象就会湮灭于象数易学中了。到唐朝颁布孔颖达《周易正义》，王弼之学称为官学，象数之学几成绝学，安史之乱以后李鼎祚献《周易集解》以补象数之缺。宋代程颐作《伊川易传》，专弘义理，学者多忘记《易》为卜筮书，故朱子强调其本为卜筮而作。后朱熹《周易本义》成为官学，明清广为流传，无疑助长了卜筮之风，故清朝康熙命李光地撰《周易折中》，折中，取中道也。

总之，从易学的历史看，其发展进程完全符合“单摆定律”，学习和研究《周易》要还原《周易》本真，只有做到左右逢源，象数义理一体同观，才能合乎易道，所谓“一阴一阳之谓道”也。——选自《周易密钥》

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