《论语信述》7.12 述而篇——如不可求，从吾所好

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

孔子说：“富贵如果可以求得，即使是执鞭贱职，我也愿意去做。如果不可求，那还是顺从我的所好吧。”

富：此处的“富”以“禄”而言。按：在一些古籍中，此处用为“富贵”一词，如《史记》引为“富贵如可求”，郑康成注亦为“富贵”一词。

而：与“如”义通，如果、若。

执鞭：古之贱职。袁氏：“执鞭，君之御士，亦有禄位于朝也。”

所好：所爱好的，此处指自古相传的道。孔安国：“所好者，古人之道。”

郑康成曰：富贵不可求而得之，当修德以得之。若于道可求者，虽执鞭之贱职，我亦为之。

《论语正义》曰：修德以得富贵，即夫子言“寡尤寡悔，禄在其中”“学也禄在其中”之旨。“于道可求”，谓仕之道也。言己虽修德，仍视道可仕否也。孟子云“古之人，未尝不欲仕也，又恶不由其道”，即此义也。

李炳南曰：可求，不可求，以道为准。富而可求也者，假使合乎道，“虽执鞭之士，吾亦为之”；富如不可求，乃不合乎道，则唯“从吾所好”，而不求也。

《论语补疏》曰：孟子言：“非其道，一箪食不可受于人；如以道，则舜受尧之天下，不以为泰。”正与此章之旨相发明。

宋翔凤曰：《周官·太宰》“禄以驭其富”，三代以上，未有不仕而能富贵者。故官愈尊，则禄愈厚，“求富”即“干禄”也。“富而可求”，谓其时可仕，则出而求禄。孔子为委吏乘田，其职与“执鞭之士”同也。“不可求”，为时不可仕。《孔子世家》言定公五年，阳虎囚季桓子，季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下，皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。此孔子不仕，谓“不可求”；修诗书礼乐，是“从吾所好”。孔子自述出处之际，故以两“吾”字明之。

朱子曰：设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉？

张栻曰：夫子谓富不可求，非特谓命有定而不可强也。谓命有定而不可强，虽贤于侥幸而冒昧者，然在圣贤之分，则未足道也。夫子谓富不可求者，正以于义不可故耳。言使其于义而可，虽执鞭之士亦有时而可为矣。其如义不可求何？则姑从吾所好而已。吾所好者，义是也。然则所安者义，而命盖有不必言者矣。

郑汝谐曰：圣人之教人，未尝数数然也。独于贫贱富贵，则申言之，明告之。至道无味，富贵可欲，鲜有不惑于此者。

钱穆曰：死生有命，富贵在天，此言不可求而必得。若属可求，斯即是道，故虽贱职，亦不辞。孔子又曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”昔人教人寻孔颜乐处，乐从好来。寻其所好，斯得其所乐。上章重言道，兼亦有命；此章重言命，兼亦有道。知道必兼知命，知命即以善道。此两章皆不言道命字，然当以此参之。

《四书辨疑》曰：盖言君子出处当审度事宜。谷禄之富，于己合义，虽其职位卑下，亦必为之。

云门隐者按：富贵，可求不可求，当以合不合道为准的。如能为弘道行道而奔波劳碌，虽执鞭贱役，亦甘之如饴矣。是否富贵，亦不在富贵与否。命，乃被动以相应；道，是主动而求合。

《论语注疏》曰：案《周礼·秋官》“条狼氏掌执鞭以趋辟，王出入，则八人夹道。公则六人，侯伯则四人，子男则二人”。注云：“趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。”《序官》云“条狼氏下士”，故云执鞭贱职也。

《论语后录》曰：执鞭有二义。《周礼·秋官》条狼氏下士八人，其职云，掌执鞭以趋辟。王出入则八人夹道，公六人，侯伯四人，子男二人。此一义也。《地官·司市》入则胥执鞭度守门。此一义也。以求富之言例之，或从地官为长。郑康成注：“市者入也。胥，守门察伪诈也。必执鞭度，以威正人众也。度，谓殳也，因刻丈尺耳。”

杨氏曰：君子非恶富贵而不求，以其在天，无可求之道也。

刘宗周曰：富不可求，尽人而知之，正患此贪求心割不下，所以明知明犯终身扰扰，夫子为人指出所好来，是显他自家无尽藏，与之割贪心也。问所好是恁物？曰只在吾而不在人者是。

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