《論語信述》7.8 述而篇——不憤不啟，不悱不發

子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」

孔子說：「不到心裏想弄通卻通不了的時候，我不啟示他；不到口裡想說出卻說不出的時候，我不開導他。舉出一角，不用其餘三角自反自證，我就不再說什麼了。」

不憤不啟：憤，心裏欲通其義卻未能通。啟，啟發、啟示。

不悱不發：悱，口欲言而說不出。發，謂開發、開導。張栻：「憤則見於色顏，悱則見於辭氣。」

以三隅反：方物有四角，舉出其中一角應能類推出其他三角。隅，方、角。反，反而思之、還以相證。

不復：不再告之。錢穆：「雖有時雨，大者大生，小者小生，然不沃不毛之地則不生，非聖人之不輕施教。」

《論語註疏》曰：此章言誨人之法。

鄭康成曰：孔子與人言，必待其人心憤憤、口悱悱，乃後啟發為說之，如此則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復重教之。

李炳南曰：此為聖人教學方法。憤是學者懣心求之而未悟，孔子乃為啟示之；悱是學者研究有得而未能說明，孔子乃為發明之，使其豁然貫通。若學者不憤不悱，孔子則不為啟發，以其無助於學者也。舉一隅以俟三反者，乃教學者比類而推知其餘也。

程子曰：不待憤悱而發，則知之不能堅固；待其憤悱而後發，則沛然矣。

朱子曰：上章已言聖人誨人不倦之意，因並記此，欲學者勉於用力，以為受教之地也。

張栻曰：此聖人教人之方也，學貴于思，思而後有得。憤悱者，思慮積久，郁而未暢，誠意懇切形於外也。於是而啟其端，發其蔽，則庶幾其聽之之專而感之之深也。

《論語正義》曰：人於學有所不知不明，而仰而思之，則必興其志氣，作其精神，故其心憤憤然也。下篇夫子言「發憤忘食」，謂憤於心也。《學記》曰：「時觀而弗語，存其心也。」注云：「使之悱悱憤憤，然後啟發也。」《記》又云：「力不能問，然後語之。」力不能問，故口悱悱也。當心憤憤、口悱悱時，已是用力于思而未得其義，乃後啟發為說之，使人知思之宜深，不敢不專心致志也。

劉宗周曰：憤、悱，只就一人見心求通而未得，故口欲言而未能，啟而發之，迎機之教也。且啟發之際，又姑引其端，而不竟其說，以俟其自悟而反也，而後再告之。

《論語稽》曰：教人之法，迎機而導，則事半功倍。若其意不屬而強聒之，則言者輕而聽者厭矣。舉一反三，正由於憤悱之極，乃能如此。

《四書解義》曰：此一章書是聖人施教之有方也。教人者，豈不欲盡言而無隱，但必俟受教者有地，而後設教者可施。蓋教者固有欲盡之心，學者尤必有自致之力，然後教學相長，可與有成。否則，雖諄諄告語，無庸也。孔子之不輕於教，正其不倦於教之意也夫！

徐英曰：上章言「有教無類」，凡以禮來者，無不教也。此章言不可教則不教也。

《易經·蒙》曰：初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。（鄭注曰：弟子初問，則告之以事義，不思其三隅相況以反解而筮者，此勤師而功寡，學者之災也。瀆筮則不復告，欲令思而得之。）

陳祥道曰：性與天道，子貢所不得聞；鬼神與死，子路所不得聞。豈非不以三隅反則不復哉？《禮記》曰「開而不達則思」，《孟子》「中道而立，能者從之」，此之謂也。

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