《论语信述》7.8 述而篇——不愤不启，不悱不发

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔子说：“不到心里想弄通却通不了的时候，我不启示他；不到口里想说出却说不出的时候，我不开导他。举出一角，不用其余三角自反自证，我就不再说什么了。”

不愤不启：愤，心里欲通其义却未能通。启，启发、启示。

不悱不发：悱，口欲言而说不出。发，谓开发、开导。张栻：“愤则见于色颜，悱则见于辞气。”

以三隅反：方物有四角，举出其中一角应能类推出其他三角。隅，方、角。反，反而思之、还以相证。

不复：不再告之。钱穆：“虽有时雨，大者大生，小者小生，然不沃不毛之地则不生，非圣人之不轻施教。”

《论语注疏》曰：此章言诲人之法。

郑康成曰：孔子与人言，必待其人心愤愤、口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之。

李炳南曰：此为圣人教学方法。愤是学者懑心求之而未悟，孔子乃为启示之；悱是学者研究有得而未能说明，孔子乃为发明之，使其豁然贯通。若学者不愤不悱，孔子则不为启发，以其无助于学者也。举一隅以俟三反者，乃教学者比类而推知其余也。

程子曰：不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣。

朱子曰：上章已言圣人诲人不倦之意，因并记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。

张栻曰：此圣人教人之方也，学贵于思，思而后有得。愤悱者，思虑积久，郁而未畅，诚意恳切形于外也。于是而启其端，发其蔽，则庶几其听之之专而感之之深也。

《论语正义》曰：人于学有所不知不明，而仰而思之，则必兴其志气，作其精神，故其心愤愤然也。下篇夫子言“发愤忘食”，谓愤于心也。《学记》曰：“时观而弗语，存其心也。”注云：“使之悱悱愤愤，然后启发也。”《记》又云：“力不能问，然后语之。”力不能问，故口悱悱也。当心愤愤、口悱悱时，已是用力于思而未得其义，乃后启发为说之，使人知思之宜深，不敢不专心致志也。

刘宗周曰：愤、悱，只就一人见心求通而未得，故口欲言而未能，启而发之，迎机之教也。且启发之际，又姑引其端，而不竟其说，以俟其自悟而反也，而后再告之。

《论语稽》曰：教人之法，迎机而导，则事半功倍。若其意不属而强聒之，则言者轻而听者厌矣。举一反三，正由于愤悱之极，乃能如此。

《四书解义》曰：此一章书是圣人施教之有方也。教人者，岂不欲尽言而无隐，但必俟受教者有地，而后设教者可施。盖教者固有欲尽之心，学者尤必有自致之力，然后教学相长，可与有成。否则，虽谆谆告语，无庸也。孔子之不轻于教，正其不倦于教之意也夫！

徐英曰：上章言“有教无类”，凡以礼来者，无不教也。此章言不可教则不教也。

《易经·蒙》曰：初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。（郑注曰：弟子初问，则告之以事义，不思其三隅相况以反解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之。）

陈祥道曰：性与天道，子贡所不得闻；鬼神与死，子路所不得闻。岂非不以三隅反则不复哉？《礼记》曰“开而不达则思”，《孟子》“中道而立，能者从之”，此之谓也。

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