《论语信述》7.6述而篇——志于道，据于德，依于仁，游于艺

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

孔子说：“有志于大道，据守在德上，倚仗着仁，涵泳于六艺之中。”

志：心之所之、心所向往。第二个“之”是“到、往”之意。

按：心之所之，不在道，方向性不明，则游移他出，是为人心；而人心，受喜怒哀乐爱恶惧等情识的左右与影响，易入于歧路，所以要“志于道”，从而明确修身的方向与路径；在道上，则心与性合，乃能复其性，是为道心。孔子曰：穷理尽性以至于命。

道：人所当行之路谓之道，即大道，亦谓天地大道、圣人之道，《大学》所云“大学之道”。道，无处不在，但须人去弘道，乃至合道。《中庸》曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”《论语》曰：“人能弘道，非道弘人。”

按：圣道有天道、有人道，然而不可分作两截；人之命，受之于天，立之于己。道是时时都在、人人本具的，在人就是天命之谓性，所以说性即是人人具有的。道不可外求，亦不可天人两截。

圣人为了安顿人道，于是以人伦日用作为基础，同时根据天道规律而制礼作乐，藉由礼乐而燮理阴阳、协和上下，在人修身而反约于心，于是人道既立而自能达于天道，所谓“下学上达”是也。

《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”孔子不明讲性与天道，所以子贡感慨“不可得而闻也”；然而非没有。孔子说“天何言哉”，以及“罕言命与仁”，其实是示范弟子进德修业，达于明诚，自我修身而明明德，才能由人道进而天道。所以翼《周易》、修《春秋》等，其实都是为了垂范后世，沿着“穷理尽性以至于命”的大方向以修身合道，尽人合天。

道本不二，然“千里之行始于足下”“登高必自卑”。在人道之中，道即是“人伦日用之间所当行者”。

李炳南：“循性不变，即曰道，是谓性体。就循性不变而言，道即是性，性即是道。”

据：执守、坚守。《正义》：“据犹守也。《中庸》言颜子‘择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之’，即据德矣。”按：得之于心者，据守之则不失。

德：得也，行道而有得于心之谓。

朱子：“得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。”

钱穆：“道行在外，德修在己。求行道于天下，先自据守己德，如行军作战，必先有根据地。”

《注疏》：“（郑康成注）德，三德也：一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。《周礼·师氏》：‘掌以三德教国子，一曰至德，以道为本；二曰敏德，以行为本；三曰孝德，以知逆恶。’注云：‘德行，内外之称，在心为德，施之为行。至德，中和之德，覆帱持载，含容者也。孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！”敏德，仁义顺时者也。《说命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！”夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。’是德有成形者也。夫立身行道，唯杖于德，故可据也。”

李炳南：“不动谓之性，动则谓之心，此心正直，故曰德。本性不动，动须省察修持，修不失正，是谓之得。”

依：倚也，因也，可看作倚仗的意思。

仁：心德之全而能博爱亲近，具有无穷的生发的力量。

李炳南：“《说文》：“仁，亲也，从人二。”《广雅》：“竺，竹二也。”《尔雅》释训：“竺，厚也。”按二为加厚之象，从人二曰亲，从竹二曰厚。凡是对人亲切加厚，即是依于仁。”（可备一说）另一说认为，依仁即“亲仁”，《正义》：“谓于仁人当依倚之也。”（按：后一说乃外求，不究竟。犹如借助于木棍行走，终不得法，还须倚仗自身才行。）

钱穆：“仁者，乃人与人相处之道，当依此道不违离。”

游：优游、沉潜涵泳。李炳南：“游于艺者，《韵会》：‘艺，才能也。’又‘术也。’《尔雅》释言：‘泳，游也。’《尔雅》释水：‘潜行为泳。’”

艺：即六艺，朱子：“礼乐之文，射、御、书、数之法，谓之六艺，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。”

《注疏》：“此六者，所以饰身耳，劣于道德与仁，故不足依据，故但曰游。”

按：游于艺，不仅可以成才，亦所以进德，应务有余，是乃大用。有其体，发其用。艺，由六艺可扩充延伸至所有能合道之艺术，乃至于合道之术法。李炳南：“礼乐射御书数六艺，以及百工技能，皆艺术也。一切艺术不离乎仁。艺是行仁之工具。”

《论语正义》曰：此夫子诲弟子进德修业之法。道者，明明德、亲（新）民，大学之道也。

伊藤仁斋曰：此孔门学问之条目，当时弟子所常佩服者也。道者，人之所由行，故曰“志”；德者，人之所执守，故曰“据”；仁则近而见于行者，故曰“依”；艺，不可不讲，亦不可泥，故曰“游”。此四者，虽有大小之差，然道之本末终始，一以贯之，故夫子次第言之。

朱子曰：此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志、志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。

钱穆曰：就小学言，先教书数，即游于艺；继教以孝弟礼让，乃及洒扫应对之节，即依于仁；自此以往，始知有德可据，有道可志。惟就大学言，孔子十五而志于学，即志于道。求道而有得，斯为德。仁者心德之大全，盖惟志道笃，故能德成于心。惟据德熟，始能仁显于性。

陈祥道曰：据德，所以立己；依仁，所以行己。礼，体此者也；义，宜此者也；智，知此者也；信，诚此者也。言道德仁，则义智信举矣。道德仁，君子之务本；艺，则君子之余事（按：是一种大用）。

刘宗周曰：学要于求仁，而其功必始于辨志。才志便以道为的，则进学有其基矣。艺非道也，而其理即道之所寄返而证之，德在是，仁亦在是。实履其事者，据德之功也；虚泳其趣者，依仁之功也。此内外合一之学也。（按：有大方向，又要有具体操作。大处着眼，小处下手。）

《四书恒解》曰：吃紧在志、据、依三字。人孰无志，而不志道则已失为人之理。志者，专一向往也。果志于道矣，则凡立心言行必求合理，而日用伦常便不敢怠肆，必日有所得矣。于此加持守之功，凡得善即拳拳服膺，而不善者亦必改可知矣。据之如据城池自固，以为己有，勿使或失，即中庸固执意也。固执之久，始而勉强，继而自然，久久天理纯熟。仁即我之所以为生，一息不能离，如依物而立，失之则倾。学至此，几于成矣。但其功夫次第，非明师不授，非有志不立，非恒久不成。

李炳南曰：此章书为儒学之总纲，圆该中国文化之体相用。志据依游是孔子教人求学之方法，道德仁艺是孔子教人所求之实学。道是体，德是相，皆是内在。仁艺是用，皆是外在。仁是用之总，喻如总根，半内半外；艺是用之别，喻如枝干，纯属于外。孔子学说以仁为本，由仁发艺，以艺护仁，仁艺相得，喻如根干互滋。仁原于德，德原于道。道德非中人以下可解，然行仁艺，道德即在其中。如此由体达用，用不离体，中国文化之精神即在是焉。

又曰：《雍也篇》子曰：“君子博学于文，约之以礼。”上四所列曰博，而须约之以礼者，礼为道德仁义之后，又为六艺之首，道德仁义暨诸艺术，待礼而成。伦常、政治、军备、祭祀、婚丧、教法，非礼皆乱。《礼运》篇云：“故圣人之所以治人七情、修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之。”故学道德仁艺，必自学礼始。学礼必以学习敦伦修睦辞让为根基。（按：用礼贯之。）

《论语后案》曰：《周官》之法，教万民以艺，养国子以艺，党正之所校比，州长之所考劝，乡大夫之所察以宾兴，皆以艺。士固有滞于艺而不闻道者，要未有不通于艺而遽高语道德者，此实学之以出也。今六艺之学微，其中易于复古而济于时务者，则有如射御与数；其复甚难者，则有如乐；而犹可考正是非、厘定得失者，五礼与六书耳。（五礼）细而起居出入之微，亦有所持循，使人庄敬日强，而非僻之心无自入。学者高言志道、据德、依仁，而不亟亟于礼，其能不违道贼德而大远乎仁也邪？（六书）学者不留心于此，臧氏玉林所谓“不识字何以读书，不通诂训何以明经”也。后人以冥悟为仁，以虚无为道，以清净为德，离训诂文字而言理义，弊遂至于此。君子博学无方，六艺之学皆宜遍历以知之，故曰游于艺。（按：即今日之时弊也，故当深思之。以自我觉着的、自以为是的“无为”为无为，自我欺骗、自我贻害而已矣。）

张栻曰：艺者，亦以养吾德性而已。

《四书反身录》曰：志道则为道德之士，志艺则为技艺之人，故志不可不慎也，是以学莫先辨志。古之所谓艺，如礼乐射御书数，皆日用而不可缺者，然古人不以是为志，必体立而后用行。（按：先立乎其大，明确大方向。否则，方向不对，努力白费。）

《论语经正录》曰：船山谓志道、据德、依仁，有先后而无轻重；志道、据德、依仁之与游艺，有轻重而无先后。

许白云曰：游艺即志道据德之方，而防其违仁之隙。又曰：游艺与士，三者不可全然作两段看。

江谦曰：道德仁艺，只是仁耳。行之，谓之道；得之，谓之德；守之，谓之仁；取之左右逢源，著于事物，谓之艺。（按：有其体，发其用。）

朱子曰：读书须将圣贤言语就自身上做工夫，方见字字是实用。今看道是甚物事，自家如何志之，以至据德依仁游艺，亦莫不然方始有得。

云门隐者按：本章是儒门心法，既是修道的大方向，又是修身的具体次第。顺行与逆返，总一太极也。

《素书》曰：夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。

《四书反身录》曰：今之所谓艺，诗文字画而已，究何关于日用耶？或问枫山何不为诗文？枫山笑曰：“末技耳，予弗暇也。”庄渠先生《答唐应德书》曰：“闻开门授徒，无乃省事中又添却一事。谁始为举业作俑，不知耗了人多少精神，心中添了多少葛藤蔓说，纵斩绝之，犹恐牵缠，况可引惹乎？朱子谓举业是一厄，诗文是一厄，簿书是一厄。只此三厄，埋没了天下多少人才。愿应德卓乎万物之表，莫以此等撄心。若谓此是正业，是指寻花问柳与力穑同也。”按先生此书言言警切，辨志者不可不知。

刘宗周曰：艺谓礼乐射御书数六艺。按《内则》：生六岁，教之数与方名；七岁，男女不同席，不共食；八岁，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让；九岁，教之数目；十岁，出就外傅，居宿于外，学书计；十有三岁，学乐、诵诗、舞勺；成童，舞象，学射御；二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，敦行孝弟，博学不教，内而不出；三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。然则游艺之学，古人生而习之耳。游之则曰艺，溺之则曰能曰鄙事。

陈祥道曰：扬子之言道德仁，则合异以为同，故曰道德仁，人得之以人之天也；老子之言道德仁，则散同以为异，故曰失道而后德，失德而后仁。其实一也。盖道则无体，故志之而已；德则有体，故可据。（按：思考两个词“生德”“养德”。）

李炳南曰：道即本心，亦即真心，寂照湛然。寂者不动，此是定力。照者光明，此是智慧。性是人人本有，故云‘天命之谓性’，此即人之本性。本性不动，故曰安。行是动念，行曰性之，即是率性之义，动念自然合乎本性。循性不变，即曰道，是谓性体。就循性不变而言，道即是性，性即是道。

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