《论语信述》7.5 述而篇——久矣吾不复梦见周公

子曰：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”

孔子说：“我实在太衰老了，已经很久不再梦见周公了。”

衰：年老体衰。

梦见周公：孔子壮盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。孔安国：“孔子衰老，不复梦见周公。明盛时梦见周公，欲行其道也。”

陈祥道：“形接为事，神遇为梦。事见于有为，梦出于有思。”（按：形、神。）

《此木轩四书说》：“周公之见，其精诚之极乎？”

周公：姬旦，周文王之子、武王之弟。武王崩后，辅佐周成王，安定天下，制礼作乐，奠定周朝的大业，且影响后世。周公受封于鲁国，其长子伯禽代之就封。周公去世后，周成王以天子之礼葬之，命鲁以天子之礼祭祀之。《论语》中的“子入太庙”，太庙即指的鲁国的周公庙。因为周公为鲁之太祖，所以称为太庙。

程子曰：孔子盛时，寤寐常存行周公之道；其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老则衰也。

张栻曰：夫子梦见周公之心，周公思兼三王之心也。方夫子盛时，庶几道之将行，以周公之事业措之天下，虽梦寐间亦思存周公之为，而若见其人也。至于既老而力衰，知道之终不可行也，故曰久矣不复梦见焉。

刘宗周曰：昔者夫子好古以学，夜则亲见文王、周公旦而问焉，盖用志如此其勤也。及其老而气则衰矣，气衰而志不足以动之，故梦寐之间无复感通会晤之兆，亦年运之常也。

《论语正义》曰：夫子日有孳孳，不知老之将至，至是血气益衰，力极疲顿，无复从前之精专，故有此叹。案：周公成文武之德，致治太平，制礼作乐，鲁是周公之后，故周礼尽在鲁，夫子言“舍鲁何适”，又屡言“从周”，故缀周之礼。其修《春秋》，绳之以文武之道，成一王法，与周公制作之意同也。

《论语义疏》曰：夫圣人行教，既须德位兼并，若不为人主，则必为佐相。圣而君相者，周公是也，虽不九五而得制礼作乐，道化流行。孔子乃不敢期于天位，亦犹愿放（仿）乎周公，故年少之日恒存慕发梦；及至年齿衰朽，非唯道教不行，抑亦不复梦见，所以知己德衰。

《论语稽》曰：《周礼》梦有六：“一正梦，二噩梦，三思梦，四寤梦，五喜梦，六惧梦。”《列子》云：“六者，神所交也。”王昭禹云：“思梦，若孔子之梦见周公。”则是孔子往者思为东周，故梦寐之间得见周公。及道久不行而行年已老，无复此志，其平日既乐天知命，淡然无欲，故寝时亦心神安泰，无复有梦。此亦一身昔盛今衰之验也。

徐英曰：孔子尝欲为东周于鲁矣，此言周公之盛世不可及身复见，自叹衰老，终不得见用于世以致周公之政矣。

白石钱氏曰：圣人心乎济世，死而后已。此亦托辞，以叹吾道之终不行也。

钱穆曰：此孔子自叹道不行，非真衰老无意于世。

《论语学案》曰：何以不梦见尧舜禹汤文？曰道统自周而及孔，则周公其祢也，故亲而易感。然则今何以不梦？曰此圣人归根复命消息也。（按：思考附录。）

《四书解义》曰：盖孔子志在行周公之道，原不因年而有异，虽自叹其不梦周公，终何尝一日忘周公哉？夫孔子之不忘周公，乃孔子之不忘天下万世也。

《吕氏春秋》曰：盖闻孔子、墨翟昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而不成？故曰精而熟之，鬼将告之。非鬼告之也，精而熟之也。

《潜夫论·梦列篇》曰：凡梦有直有象，有精有想，有人有感，有时有反，有病有性。孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之，此谓意精之梦也。

《岭云轩琐记》曰：梦虽幻境，莫非由尘根感触而生者。善学者不惟勤勉所行，尤当检省所梦。若所梦见不得天地鬼神，是真见不得天地鬼神，不当以幻境自恕。昔贤者梦人寄椒，偶思取用，醒而自恨其欺者是也。（按：形神，有无，隐显。）

《庄子·大宗师》曰：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。

《论语集解》《论语义疏》《论语集注》《论语正义》《论语集释》《论语全解》《癸巳论语解》《论语学案》《论语新解》《论语集说》《论语稽》《论语会笺》《庄子》《潜夫论》《岭云轩琐记》《吕氏春秋》《四书解义》《此木轩四书说》。