《論語信述》6.27雍也篇——君子博學於文，約之以禮

子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

孔子說：「君子博學於詩書等典籍，又能用禮來檢束自己，也就可以不背離聖賢大道了！」

博學於文：文，指詩書禮樂典籍、一切典章制度等。不學，則失聖人之教導，所以要學；學要博，但不能學偏，學的是聖賢典籍，下學而上達，盡人以合天。錢穆：「博學始能會通，然後知其真義。」（亦可看作「知」）

約之以禮：約，約束、檢束。博學的同時，要用禮來收其放心，即自我檢視（三省）、自我約束（克己），使心收斂專一而精進。《論語義疏》：「約，束也。用禮自約束。」《集說》：「約，謂收斂而有歸宿之意。」（亦可看作「行」）

按：《曲禮》云：「道德仁義，非禮不成」，學禮則道德仁義成，學禮則通世故人情，然後一切學問行之能合中道。同時，禮也蘊含著「行」之義，不僅要「文」，亦要行、亦要實踐，所以錢穆說：「躬行實踐，凡修身、齊家、從政、求學，一切實務皆是。」

《此木軒四書說》：「約之以禮，謂視聽言動皆收束入規矩準繩，一於禮則約矣。」

弗畔：畔同「叛」，違也，即背離之義。另一說為「畔」通「偏」，偏離之義，亦通。鄭康成：「弗畔，不違道。」錢穆：「君子能博約並進，禮文兼修，自可不背於道。」

《論語註疏》曰：此章言君子若博學於先王之遺文，復用禮以自檢約，則不違道也。

張栻曰：「博學於文」，廣聞見也；「約之以禮」，守規矩也。聞見雖多，而不能約以規矩，則操履不實，亦豈得不違畔乎？

《四書解義》曰：此一章書是孔子教人以知行兼盡之功也。人求道，不旁通夫事物則理不明，不實體諸身心則守不要。

朱子曰：君子學欲其博，故於文無不考；守欲其要，故其動必以禮。如此，則可以不背於道矣。

程子曰：博學於文而不約之以禮，必至於汗漫。博學矣，又能守禮而由於規矩，則亦可以不畔道矣。

《論語正義》曰：「博文」者，詩書禮樂與凡古聖所傳之遺籍是也。文所以載道，而以禮明之者也。「禮」即文之所著以行之者也。博學於文，則多聞多見，可以畜德，而於行禮驗之。禮也者，履也，言人所可履行之也。禮著於經曲之大，而慎於視聽言動之際，凡人能以所行納於軌物，而無所違，是之謂「約」。約者，約束。「之」者，此也，謂此身也。是故，「博文」即《大學》之致知格物，「約禮」即《大學》之誠意、正心、修身。人非博學，無由約禮，故夫子言「誦詩三百，不足以一獻」；然徒事博文，而不約之以禮，則後世文人記誦之智，或有文無行，非君子所許也。

錢穆曰：就學言之謂之文，自踐履言之謂之禮，其實則一。惟學欲博而踐履則貴約，亦非先博文，再約禮，二者齊頭並進，正相成，非相矯。

《論語集說》曰：博文，致其知也；約禮，謹於行也。學文而不博，固無以知事事物物之理；既博矣，不能約之於是禮之中，則必至於汗漫而無操履之實矣。唯博文而又約禮，然後可以弗畔於道。

《四書解義》曰：蓋為學之方，貴乎知行兼盡，博文是致知之事，約禮是力行之事。誠能讀書窮理，即以此體驗於踐履之間，用功不已，入聖非難，豈但弗畔而已哉？

劉宗周曰：此孔門教人定本也。君子之學，將以求道也。始焉借途於耳目之廣，而履其事者賾，故曰「文」；繼焉歸宿於身心之近，而造其禮者精，故曰「禮」。

雲門隱者按：此章道中庸也，是聖門修學之心法。博文乃從學識上、認知上展開，約禮則是從行為上、心性上守而化之。既要有平面上的廣度，亦要有縱向上的深度。試看眼前，人只是博學，如不以禮約之，將何如哉？

陽明先生曰：博文是約禮工夫，約禮是博文主意。

蕅益大師曰：學於文，乃就聞以開覺路，不同貧數他寶；約以禮，乃依解而起思修，所謂克己復禮。

陳祥道曰：博學於文，則無不該；約之以禮，則有所執。無不該，則所知者詳；有所執，則所趨者中。

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