《论语信述》6.26雍也篇——井有仁焉，其从之也？

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我向孔子问到：“对于仁者来说，即使告诉他‘井中有人’，他会跟着跳下去吗?”孔子说：“怎么会这样呢？君子可以赶去救人，却不会使他陷入井中；可以欺骗他，他却不会糊涂地被蒙蔽。”

宰我：宰予。

井有仁焉：此“仁”字当作“人”。朱子：“刘聘君曰：‘有仁之仁当作人’，今从之。”《四书辨证》：“以字音致误。”陈善：“古人多假借用字。”

《论语集注述要》：“仁者志在救人，今有一救人机会在井中，即‘井有仁’也。不言有“人”，人自在其中。”

从：跟随之入井而救人。

可逝也，不可陷也：逝，往、使之往救。陷，掉入，这里指陷之于井。孔安国：“君子可使往视之耳，不肯自投从之。”

可欺也，不可罔也：欺，被人欺骗。罔，蒙蔽、迷惑。马融：“不可罔者，不可得诬罔令自投下。”钱穆：“仁者闻人之告，可被骗往视，不至迷惑自投入井。”

《论语注疏》曰：此章明仁者之心也。

朱子曰：宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。盖身在井上，乃可以救井中之人；若从之于井，则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。

《论语正义》曰：孟子亦曰：“君子可欺以其方，难罔以非其道。”“方”者，义也。以义责君子，君子必信而从之。然非其道，则亦难罔之矣。盖可欺者，仁也；不可罔者，知（智）也。

陈旻昭曰：宰我此问，深得夫子之心。盖在夫子，设使见人坠井，决能跳下井中救出。但此非圣人不能，不可传继，故夫子直以可继可传之道答之。如大舜方可浚井，以听父母之掩，彼有出路故也；若寻常孝子，小杖则受，大杖则走矣。

刘宗周曰：君子必尊其身，为天地万物之身，而后可以位天地、育万物，以成其仁。好仁不好学，其蔽也愚，即日用之间往往而是，况推之天下之大乎？故圣贤借证之如此。仲由之醢也，龟山之出也，皆从井救人之类也；闻公山、佛肸之召而欲往，而卒不往，分明是可逝不可陷。宰我发问，恐是商夫子出处事。

陈祥道曰：君子以诚待物，而不逆诈，故可欺；以明烛理，而无所蔽，故不可罔。盖欺者以伪为真，罔者以无为有。以伪为真，则有可信之端；以无为有，则直罔于人而已。故象之伪喜，舜不疑其伪；校人之烹鱼，子产不疑其不舍——是以有可信之端也。放齐以朱为启明，尧以为嚚讼；共工以驩兜为有功，尧以为静言庸违——是直罔于人者也。

宋翔凤曰：公山佛肸之往，南子之见，是可逝也，可欺也；“磨而不磷，涅而不缁”，是不可陷也，不可罔也。

苏氏曰：拯溺，仁者之所必为也；杀其身无益于人，仁者之所必不为也。惟君父在险，则臣子有从之之道。然犹挟其具，不徒从也。事迫而无具，虽徒从可也。其余则使人拯之，要以穷力所至。

钱穆曰：世有愚忠愚孝，然不闻有愚仁。盖忠孝有时仅凭一心，心可以愚；仁则本于心而成德，德无愚。故曰：“仁者必有知，知者不必有仁。”此见仁德之高。

《四书解义》曰：此一章书是言为仁当明理也。夫济人利物者，仁之心；揆事度理者，智之事。天下无不仁之君子，亦无不智之仁人，是以好仁必好学，而后不失之愚也。

《论语后案》曰：宰我为此问者，以井中人喻罹于忧危之人，见仁人之所宜救者在此，从井救人是喻辞。古今任侠之士，轻身患难，或濒危而得幸，或人得全而己已殒，或人己俱殒而无益，是从井救人之类也。

戴望曰：宰我以从井喻夫子救世，恐撄祸耳。夫子答之，见明哲自可保身。（按：前贤的判断标准，合不合道是关键，生死是其次。）

钱穆曰：宰我此章之问，或虑孔子罹于祸而微讽之。如子欲赴佛肸、公山弗扰之召，子路不悦。宰我在言语之科，故遇此等事，不直谏而婉辞以讽。

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