《論語信述》6.25雍也篇——觚不觚，觚哉！觚哉！

子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」

孔子說：「觚這種酒器已經不再是觚了，還怎麼稱之為觚呢！還怎麼稱之為觚呢！」

觚：行禮所用的酒器。《論語稽求篇》：「觚，酒器名。量可容二升者，其義寡也。」《韓詩外傳》：「觚，寡也，飲當寡少也。」

按：此器名為觚，取其「寡少」之義，用意是為了戒人貪飲。此器上圓下方，腹部有稜角，然而當時之人沉湎於酒，為了加大容量，破稜角為圓弧，於是戒人少飲之義沒有了，名不副實，所以孔子嘆之。

毛奇齡曰：今飲常不寡，而仍稱曰觚，名實乖矣。

陳祥道曰：有觚之實，然後有觚之名；有觚之名，而無觚之實，則觚不觚矣，尚得謂之觚哉？譏其有名無實者也。孔子之時，實不稱名者多矣，故其嘆如此。

皇侃曰：「觚不觚」，言不知禮也；「觚哉觚哉」，言用觚之失道也。

何晏曰：觚哉觚哉，言非觚也，以喻為政不得其道則不成。

《論語正義》曰：政者，正也。其身不正，如正人何？政不得成，猶強名之。

程子曰：觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。（名不副實）

李炳南曰：聖人此言，中正和平，如《詩》之溫厚。凡是不守本分者，如君不君、臣不臣、父不父、子不子，皆可比之曰「觚不觚，觚哉觚哉」。

張栻曰：有是物，必有是則；苟失其則，實已非矣。凡言君不君、臣不臣、父不父、子不子，皆以失其則故也。至於人生於天地之中，其所以名為人者，以天之降衷，善無不備也；失其所以為人之道，則雖名為人也，而實何如哉？聖人重嘆於觚意，蓋深遠矣。

范氏曰：人而不仁則非人，國而不治則不國矣。

《丹鉛錄》曰：古人制器尚象，以一觚言之，上圓象天，下方象地，且取其置頓之安穩焉。春秋之世，已有破觚為圓者。孔子於獻酬之際，見而嘆之，其事雖小而輕變古制，已有秦人開阡陌、廢井田、焚詩書、尚法律之漸矣。

錢穆曰：餼羊之論，所以存名；觚哉之嘆，所以惜實。其為憂世則一。

雲門隱者按：觚之破棱為圓，失其飲酒寡少之本義矣，而猶強名之為觚，則有名無實也。由此推之，而有失禮、為政不得其道、君臣父子各失其本分等各方面義理之引申也。器雖小，而人心之彰顯大也。

韓嬰《詩說》曰：一升曰爵；爵，盡也。二升曰觚；觚者，少也，飲當寡少也。三升曰觶；觶，適也，飲之體適適然也。四升曰角；角，觸也，不能自適，但觸罪過也。五升曰散；散者，訕也，飲不知節，徒為人謗訕也。

《三禮圖》曰：觚，高尺一寸，口徑五寸有半，深六寸有半，足徑三寸，深三寸，口容六合，足半之。（按：腹作四棱，削之可為圜）

蔡謨曰：酒之亂德，自古所患，故《禮》說三爵之制，《尚書》著明《酒誥》之篇，《易》有濡首之戒，《詩》列賓筵之刺，皆所以防沉湎。

馮椅曰：竊謂觚為酒器，見於《禮經》；為木簡，見於漢《急就章》。則謂為簡屬者，秦漢之後之稱，非孔子所謂也。

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