《论语信述》6.23雍也篇——智者乐水，仁者乐山

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

孔子说：“智者喜好水，仁者喜好山。智者常动，仁者常静。智者快乐，仁者高寿。”

乐水：水缘理而行，智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。乐，音yào，喜好、爱好之义。包咸：“知者乐运其才知以治世，如水流而不知已。”

乐山：山安固厚重，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。《集解》：“仁者乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。”

郑汝谐：“乐者，心与之契也。欲学者识仁智之体，故以是形容之。”

钱穆：“仁知属于德性，非由言辞可明，故本章借山水以为形容，亦所谓‘能近取譬’。”

知者动：智者日进不止，所以动。朱子：“智者，动之意多。”《论语正义》：“水运行不已，有进之象。君子自强不息，进德修业，日有孳孳而莫之止。其进也，即其动也。”

仁者静：仁者内心无欲，所以静。《正义》：“云‘无欲’者，仁者善制其欲，克己复礼，凡视听言动，自能以礼制心，而不稍过乎欲，故曰‘无欲。’”

知者乐：智者能为世用，不嫌以智自役，能够建功得志，所以欢乐。朱子：“动而不括，故乐。”

仁者寿：仁者少思寡欲，静而有常，故多寿考。《春秋繁露》：“仁人之所以得寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。”《中庸》：“大德者必得其寿。”按：乐、寿从仁智的功效角度而言。

陆特进曰：此章极辨智仁之分，凡分为三段。乐水、乐山为第一，明智仁之性；动、静为第二，明智仁之用；乐、寿为第三，明智仁之功。

《论语正义》曰：夫子体备仁智，故能言之。所谓善言德行也。

《论语义疏》曰：先既有性，性必有用也。已有用，用宜有功也。

李炳南曰：孔子见山水之现象及其大用，而发此观感。动物寿命，因类而异。蜉蝣寿短，龟鹤寿长。仁者寿，就人类之寿命而言。仁者不忧，终日心理安然，六脉和平，故寿。

程子曰：非体仁知（智）之深者，不能如此形容之。

张栻曰：动静者，仁知之体。乐水、乐山，言其体则然也。动则乐，静则寿。行所无事，不其乐乎？常永贞固，不其寿乎？虽然知之体动，而理各有止，静固在其中矣。仁之体静，而周流不息，动亦在其中矣。动静交见，体用一源，仁知之义，非深体者不能识也。

陈祥道曰：应物而利之者，水也；附而育焉者，山也。知者乐水故动，仁者乐山故静。是动则利仁者也，静则安仁者也。动则见理，故乐；静则得性，故寿。然动者非不静也，静者非不动也。

蕅益大师曰：形容得妙。智者、仁者，不是指两人说。乐者，效法也。智法水，仁法山。法水故动，法山故静。动故乐，静故寿。山水同依于地，动静同一心机，乐寿同一身受，智仁同一性真。若未达不二而二，二而不二，则仁者见之谓之仁，智者见之谓智矣。（按：体用一如。山水同依于地，仁智同显于性。乐，契合之义。有其心性，故而契合于外物，有于中发于外。）

《论语后案》曰：薛氏《读书录》详言静以养心之法，亦不外持志养气二端。其言养气也，云言语动作皆气也，有过处皆足以动志；其论持志也，务教人之遏妄念、去邪念。使念念皆出于仁义礼智，方为收敛此心。

《四书解义》曰：仁智之理历历可见如此，人可不务反身修德以自勉乎？

《大戴礼记•劝学第六十四》曰：孔子观于东流之水。子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水，必观焉尔也。”（水）

《韩诗外传》曰：问者曰：“夫仁者，何以乐于山也？”曰：“夫山者，万民之所瞻仰也，草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。出云道风，从乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐于山也。诗曰：太山岩岩，鲁邦所瞻。”（山）

《申鉴》曰：仁者，内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，故咎征不至，而休嘉集之，寿之术也。（寿）

钱穆曰：《论语》中似此章富于艺术性之美者尚多，鸢飞戾天，鱼跃于渊，俯仰之间，而天人合一，亦合之于德性与艺术。此之谓美善合一，美善合一之谓圣。圣人之美与善，一本于其心之诚然，乃与天地合一，此之谓真善美合一，此乃中国古人所倡天人合一之深旨。（按：朱子对联云：“鸢飞月窟地，鱼跃海中天。”足可品味。）

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