《论语信述》6.22雍也篇——务民之义，敬鬼神而远之

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟向孔子请教什么是智。孔子说：“专心致力于人道之事，敬重鬼神但要疏远一些，可以称为智了。”

又请教什么是仁。孔子说：“仁者，对于难做之事要先于人，至于收获则要后于人，可以称为仁了。”

知：同“智”。

务民之义：专力于人道应做之事。务，用心致力于。民，即“人”，此处用“民”字，乃专门为在上者提出。民之义，即人义，人道应行之事。

按：天有天道，人有人道，何者乃人道所应为之事？即《礼记·礼运》中所记“人伦十义”。参见附录。

《正义》：“窃以夫子此文论“仁知”，皆居位临民之事，意樊迟时或出仕故也。”

敬鬼神：礼敬鬼神（见附录）。《中庸》言“鬼神之德盛”，孔子言“祭如在，祭神如神在”，所以每当祭祀时，诚敬以事之，以报本也，是礼之义。（见《荀子》“礼有三本”）

《论语后案》：“鬼神之祸福，依民义之从违。明乎天人感通之故，尔室屋漏不敢欺焉，不特祭享时也。而又远之者，祭祀非专为祈禳而设，祸福必不因祈禳而移，神聪明正直而壹，不加福于谄黩之小人、加祸于守正之君子，知者见之定焉。”

远之：虽当诚心祭祀之，然而不当沉溺之。按：沉溺鬼神之道，则荒废人道，是不务本，且有害；“民为神主”，且当先为民也。

包咸：“敬鬼神而不渎”。李炳南：“三代皆敬鬼神，而周家尊礼，更为重要。以礼敬而远之，是敬而不侮慢。”

先难而后获：对于难做之事，身在人先，为人之榜样；面对收获之时，则当在人后，以礼让之。获，得也，意思是“获功得禄”。范宁：“艰难之事则为物先，获功之事而处物后，则为仁矣。”

《左传》曰：民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。

李炳南曰：樊迟问知问仁，以资施政。政治的要务，即以“人伦十义”化导民众，教民敬鬼神以报德，然而不必凡事皆求鬼神。如《述而篇》说，孔子疾病，子路请祷。孔子曰：“丘之祷久矣。”不造恶事，所行皆善，无愧于天地神明，就是祷。如此，即是智慧，故云：“可谓知矣。”仁者先为其难，而得功则在其后。《礼记·中庸》篇说：“力行近乎仁。”故云：“可谓仁矣。”

朱子曰：专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知（智）者之事也；先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。

程子曰：人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知（智）矣。又曰：先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。

刘宗周曰：人只是一心，只无二无杂便是道。第一是祸福心害道，进之是欲速助长心害道。惟知者知当务之急，而不媚神以邀福；惟仁者勇于力行，而不累于正助之私。知以及之，仁以守之，由粗以及精，而渐复其心体之纯，其于道也几矣。夫子告樊迟，亦彻上彻下法也。

陈祥道曰：务民之利，而害在其中焉。务民之利，非特其利不可以必得也，失义而得害。然则务民之义，孔子以为知，不亦宜乎？

张栻曰：民之义，百姓所公共之义，如《大学》所谓“民之所好好之，民之所恶恶之”是也。敬鬼神而不能远，是惑而已；远而不敬，是忽而已。敬而能远，而后为得。二者皆知之事也。先难后获，先其难而后其获也。勉为其难不计所获，循循不已，久自有至。若先有蕲获之意，则固已自累其心，而有害于天理矣。

《论语正义》曰：惟知敬远之义，则吉凶顺逆，皆可顺受其正，修其在己而不为无妄之求，斯可谓智矣。

徐英曰：义者，宜也。尊天敬鬼，追远慎终，所以教民知本安命。然不可昵于鬼神之事，昵则惑矣。能务民之所宜，而不惑于鬼神，斯之谓“知”。仁有生生不已之意，当务为急，不畏所难；只问耕耘，不问收获，斯之谓“仁”。

《礼记》曰：何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？

《论语正义》曰：《表记》子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近而忠焉。殷人尊神率民以事神。先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”近人而忠，即是务民之义。于鬼称“事”，于神称“敬”者，礼数shuò故言事，礼疏故言远也。但事亦是敬，故《论语》此文统言敬鬼神。夫子所以告樊迟者，正是教之从周道。

《四书恒解》曰：君子畏天命。若不敬鬼神，即不知天命而不畏，任其心之所之，无恶不作，曰“吾远鬼神也”，小人而无忌惮，其祸己祸人曷有穷哉？然敬鬼神者，畏获罪于天，纠其邪慝耳，非谓媚祷求福。盖鬼神司天地之功化，以天地之心为心，以天地之道赏罚人，民义所在即是天理，顺天理而行，天自与之相合。不务民义，即失天理，去天日远，安有福之理？故务民义者，自能敬鬼神，亦能远鬼神。

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