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子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子说：“人能在世间生存，由于有直道；不正直的人也能活下去，那只是他侥幸免于祸患。”
生：生存，活着。前后两个“生”同义。
直：直道无邪曲。李充：“人生之道，唯其身直乎？”即《中庸》所言“诚”也。
罔：诬罔不直。《四书解义》：“存心虚伪，行事邪曲。”
幸：侥幸。虽得以生，然终非正道。《晋语》：“德不纯而福禄并至，谓之幸。”（《正义》按：“言非分而得，可庆幸也。”）
免：免于祸患。李充：“失平生之道者，则动之死地矣。必或免之，盖由于幸耳。”程子：“罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。”按：人之生道，直；不以直道，则人不能生存；但也有不直之人能存活，这是由于侥幸免于祸患而已。然而，不直而能免于祸患者终究是少数；人当顺其性，直道立世。
《论语注疏》曰：此章明人以正直为德。
《论语集说》曰：人之生理，本直。罔则失其生理矣，而犹生者，幸而免也，非得其正也。
《四书解义》曰：此一章书是孔子深儆人之不直也。人之所以生者，皆此直理，则人当顺此理，以生于天地之间，乃为无愧。若使不直而罔，存心虚伪，行事邪曲，则生理既灭，而犹然生于世间者，不过侥幸而得免于死耳，岂尚可以为人哉？可见人性皆善，能率其性，即所以全其生，践形尽性。圣贤修身立命之道，不外是也。
张栻曰：天理本直，在人则顺。其性而不违，所谓直也。直者，生之道。循理而行，虽命之所遭有不齐焉，而莫非生道也。罔则昧其性，冥行而已。
《四书辨疑》曰：人之不遭横夭，得全生理，寿尽天年而善终者，由其不为非道之事，所行者直而无罔曲故也。罔曲之人亦得全其生理，不遭横夭以终其身，此特幸而免耳。幸免者，免其横夭之死也。夫子所言，乃其天理之常，人事大概不出于此。至于君子不幸偶值遭命者，间亦有之，然不可以常理论也（按：如回、牛之死）。
横渠先生曰：生理直顺，则吉凶莫非正也。（按：《孟子》曰：顺受其正。）
《论语正义》曰：直者，诚也。诚者，内不自以欺，外不以欺人。《中庸》云：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。”不贰者，诚也，即直也。天地以至诚生物。不诚则无物，故诚为生物之本。人能存诚，则行主忠信，而天且助顺，人且助信，故能生也。若夫罔者，专务自欺以欺人，所谓“自作孽，不可活”者，非有上罚，必有天殃，其能免此者，幸尔。
《论语后案》曰：人受生于天，全生于世，以直道为之主。失此直道，天威所必谴，王法所必诛，众怒所必加，免者幸而已，言其鲜也。
程树德曰：圣人教人以为人之道，惟正直得全其生，亦即“率性谓道”之理。
钱穆曰：人群之生存，由有直道。于此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由于他人之有直道，乃幸而获免。正如不仁之人而得生存，亦赖人群之有仁道。若使人群尽是不仁不直，则久矣无此人群。《左传》曰：“民之多幸，国之不幸”，即谓此。
云门隐者按：于本章深信不疑。
《四书训义》曰：圣人之言此，原以吉凶得失之常理，惠迪从逆之恒数，括之于直罔之分，彻上智下愚而为之戒，非专为尽性知天之君子言也。
陈祥道曰：盖直，本有生之道，虽不幸而死，君子以为犹生；罔，原有死之道，虽幸而免，君子以为犹死。是以回牛之死，不足谓之夭；盗跖之永，不足谓之寿。
刘宗周曰：举人生而归之直，此夫子之道性善也。
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末日之前种下一颗苹果树 3个月前 (09-06)说：
Teoh Jovi 4个月前 (07-31)说：
phgtt 5个月前 (06-29)说：
深色天蓝 1年前 (2023-09-28)说：
