《論語信述》6.17雍也篇——誰能出不由戶，何莫由斯道也

子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」

孔子說：「誰能夠出入不從門戶呢？為什麼沒人肯從大道走呢？」

由：從。

戶：現在統稱為門。《說文》：「戶，護也。半門曰『戶』，象形。」《正義》：「宮室之制，外半為堂，內半為室。室有南壁，東開戶以至堂。《一切經音義》十四引《字書》云：『一扇曰戶，兩扇曰門。』」

何莫：為什麼不、為什麼沒有。

斯道：大道。按：此處一語雙關，用道路之道，來喻人生之正道。人生有大道，猶如出入從門戶；人若離道，則不仁之心生起、非人之事常有，此明大道不可離也。

《集說》：「道不可須臾離也，此章以戶喻道，嘆人知由戶而不知由道也。」

孔安國：「言人立身成功當由道，譬猶出入要當從戶。」

《論語註疏》曰：此章言道為立身之要也，故曰「誰人能出入不由門戶」，以譬何人立身不由於此道也。

《論語正義》曰：道為先聖傳授，明雖久遠無所變易，故知人必由之也。

朱子曰：人不能出不由戶，何故乃不由此道邪？怪而嘆之之辭。

洪氏曰：人知出必由戶，而不知行必由道。非道遠人，人自遠爾。

《四書解義》曰：此一章書是孔子醒人由道也。道之在人，如君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友，以至一作止、一語默之間，莫不各有當然之道，在所必由，無時可忽，無地可離，若出必由戶者。誰能出不由戶？何故不肯由斯道也？欲人知道之必當行，而亦以見道之本不難行也。

劉宗周曰：言人不能不由道，而卒莫之由，是可怪也。曷不醒於由戶之能乎？人原在道中，生活只是一物，無以己合彼之勞，故曰由。要其至，如舜之由仁義行者是；若依門傍戶，猶之乎背而馳也。由道之嘆，非徒激發下愚，亦以指點上士。

蕅益大師曰：道不可須臾離，信然信然。何故世人習而不察、日用不知？

張栻曰：道不可須臾離，可離非道也。即父子而父子，在所親；即君臣而君臣，在所嚴；夫婦之有別，朋友之有信，以至於一飲食起居之間，莫不有道焉。故曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」謂未有出而不由戶者，何事而不由於道乎？道雖不可離如此，然人之違之者亦多矣。人雖自違之，而道亦未嘗離也。是以君子敬以持之，顛沛必於是，造次必於是，而惟恐其或失也。

徐英曰：道，猶大路也，猶法則條理也，德行藝術之總樞也，無行跡而可尋，人而莫不由之者也。不由之，則不可以為人也。人之由道，猶出之由戶。出不由戶，或頓躓而顛仆；人不由道，則犯軌而亂常。今出則由戶，而為人則不由斯道，人而不可以為人矣。

雲門隱者按：本章蓋嘆時也。世亂乖舛，人不由道，則不仁之事屢有，於是由春秋而為戰國，由戰國而為暴秦矣。且道也者，千聖相傳，不變者也。由之人道則為人，由之天道則為天；不由之，則殆也，故《中庸》言：「道也者不可須臾離也。可離，非道也。」自聖道凌夷，斯道不由之久矣，於是種種不仁之事日生，社會與人日受其害，危機重重。聖賢之道，何不由之乎？

《中庸》《論語集解》《論語註疏》《論語集注》《論語集說》《論語新解》《論語正義》《論語會箋》《論語學案》《論語點睛》《癸巳論語解》《說文解字》《四書解義》。