《论语信述》6.17雍也篇——谁能出不由户，何莫由斯道也

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

孔子说：“谁能够出入不从门户呢？为什么没人肯从大道走呢？”

由：从。

户：现在统称为门。《说文》：“户，护也。半门曰‘户’，象形。”《正义》：“宫室之制，外半为堂，内半为室。室有南壁，东开户以至堂。《一切经音义》十四引《字书》云：‘一扇曰户，两扇曰门。’”

何莫：为什么不、为什么没有。

斯道：大道。按：此处一语双关，用道路之道，来喻人生之正道。人生有大道，犹如出入从门户；人若离道，则不仁之心生起、非人之事常有，此明大道不可离也。

《集说》：“道不可须臾离也，此章以户喻道，叹人知由户而不知由道也。”

孔安国：“言人立身成功当由道，譬犹出入要当从户。”

《论语注疏》曰：此章言道为立身之要也，故曰“谁人能出入不由门户”，以譬何人立身不由于此道也。

《论语正义》曰：道为先圣传授，明虽久远无所变易，故知人必由之也。

朱子曰：人不能出不由户，何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞。

洪氏曰：人知出必由户，而不知行必由道。非道远人，人自远尔。

《四书解义》曰：此一章书是孔子醒人由道也。道之在人，如君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友，以至一作止、一语默之间，莫不各有当然之道，在所必由，无时可忽，无地可离，若出必由户者。谁能出不由户？何故不肯由斯道也？欲人知道之必当行，而亦以见道之本不难行也。

刘宗周曰：言人不能不由道，而卒莫之由，是可怪也。曷不醒于由户之能乎？人原在道中，生活只是一物，无以己合彼之劳，故曰由。要其至，如舜之由仁义行者是；若依门傍户，犹之乎背而驰也。由道之叹，非徒激发下愚，亦以指点上士。

蕅益大师曰：道不可须臾离，信然信然。何故世人习而不察、日用不知？

张栻曰：道不可须臾离，可离非道也。即父子而父子，在所亲；即君臣而君臣，在所严；夫妇之有别，朋友之有信，以至于一饮食起居之间，莫不有道焉。故曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”谓未有出而不由户者，何事而不由于道乎？道虽不可离如此，然人之违之者亦多矣。人虽自违之，而道亦未尝离也。是以君子敬以持之，颠沛必于是，造次必于是，而惟恐其或失也。

徐英曰：道，犹大路也，犹法则条理也，德行艺术之总枢也，无行迹而可寻，人而莫不由之者也。不由之，则不可以为人也。人之由道，犹出之由户。出不由户，或顿踬而颠仆；人不由道，则犯轨而乱常。今出则由户，而为人则不由斯道，人而不可以为人矣。

云门隐者按：本章盖叹时也。世乱乖舛，人不由道，则不仁之事屡有，于是由春秋而为战国，由战国而为暴秦矣。且道也者，千圣相传，不变者也。由之人道则为人，由之天道则为天；不由之，则殆也，故《中庸》言：“道也者不可须臾离也。可离，非道也。”自圣道凌夷，斯道不由之久矣，于是种种不仁之事日生，社会与人日受其害，危机重重。圣贤之道，何不由之乎？

《中庸》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语集说》《论语新解》《论语正义》《论语会笺》《论语学案》《论语点睛》《癸巳论语解》《说文解字》《四书解义》。