《论语信述》6.14雍也篇——子游为武城宰

子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

子游担任武城的宰官。孔子说：“你在那里求得贤人了吗？”子游说：“有一个叫澹台灭明的人，走路时从来不走捷径，如果不是公事，从不到我的屋里。”

武城宰：武城之长官。

女得人焉尔乎：孔子之意，为官一方要留意人才。一是可以见贤思齐，同时还可为国家留意人才、储备人才，以备所需。女同“汝”。人，人才、贤人。焉尔，于此。“得人”一词，有求得与找到之分别。

《论语后案》：“得人与举贤异，得之未必遽举之也。朱子与刘其父书曰：‘今于天下之士，漠然不以为意，至于临事仓猝，而所蓄之材不足以待用，乃始欲泛然求己所未知之贤而用之，不亦难乎！’朱子之言，正合得人之旨。”

澹台灭明：姓氏澹台，名灭明，字子羽。孔子弟子，小孔子三十九岁。陈祥道：“《家语》所以言灭明公正无私也，荀卿曰‘出于其门，入于公门，归于其家，无有私事。’灭明之谓也。”

行不由径：径，小路可以捷至者。灭明不从捷径，必走正道。李炳南：“古井田制，路在井田之外，径在井田之内。行人须守规矩，由路不由径。至孔子时，规矩虽存，而行人图速，往往取捷径，然子羽仍由路行。”

非公事未尝至于偃之室：偃，子游之名。《正义》：“修身正行，公事乃肯来我室，得与之语耳，非公事不肯来。言无私谒。”包咸：“（此两事）言其公且方也。（奉公、方正）”

李炳南曰：举此二者，以见其人品行之端正，是故子游以为人才。

《论语注疏》曰：此章明子羽公方也。行遵大道，不由小径，是方也；若非公事，未尝至于偃之室，是公也。既公且方，故以为得人。

张栻曰：（灭明）斯人之存心，可谓正矣，子游亦善观人哉。

朱子曰：不由径，则动必以正，而无见小欲速之意可知；非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己徇人之私可见矣。持身以灭明为法，则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。

惠士奇曰：君子绝恶于其细，禁奸于其微。

杨氏曰：为政以人才为先，故孔子以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣。后世有不由径者，人必以为迂；不至其室，人必以为简。非孔氏之徒，其孰能知而取之？

《四书解义》曰：此一章书是见圣贤取人之法也。由此推之，取人之法，立心必取其至正，正则可以杜巧利之门，而邪士无所容矣。行事必取其大公，公则可以塞奔竞之路，而宵人不能进矣。虽以之宰天下，道岂外是乎？

真德秀曰：子游为一邑宰，其取人犹若是。等而上之，宰相为天子择百僚，人主为天下择宰相，亦作如是观可也。故王素论命相，欲求宦官宫妾不知名之人；司马光用谏官，亦取不通书问者为之。必如是，然后刚方正大之士进，而奔竞谄媚之风息矣。

徐英曰：夫得人而用，从古为难，或于奸邪，固不足道。若夫急于政事，而引进权术之徒，粉饰承平，而崇奖浮华之士，上下相感，风气一成，而邪僻谄渎、希世苟合之人，翘足而用事，风俗坏而家国亡矣。子游独能取此，宁方勿圆，宁朴勿华，而为流俗所不喜者，此可为天下后世法也。

《四书反身录》曰：灭明之贤，惟子游识得。得此一人，尊礼推重，奖一励百，以端一方之风化，此致治之机也。

陈祥道曰：以天下与人易，为天下得人难。则贤者，百福之宗，神明之主，而为政者，其可以不得之乎？

澹台灭明，状貌甚恶，欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”（《史记》）

洪武末，苏州知府姚善躬下士。隐者王宾独居陋巷，善躬往候见，舍车步入，叩门。宾问：“为谁？”对曰：“姚善。”乃开门延语。及宾报谒，望门再拜而返。善自邀还，辞非公事不敢入。又将候韩奕，奕避入太湖。善叹曰：“韩先生所谓‘名可闻而面不可见’者耶？”有钱芹自守甚髙，善初愿见不可得。会俞贞木以明经见重于善，月朔望必延致学宫，讲经书训士。一日，馈菜于贞木，误致芹所，芹受之。吏觉其误，诣贞木以告。贞木曰：“钱先生不苟取，子今受不辞，必仰府公之贤耳。”善喜讶欲往候，使人先道意芹，对使者曰：“芹诚幸见公，然芹民也，礼不可往见于庭。若明公宏下士之风，请俟月朔，胥会于学宫。”善如期至，迎芹坐上，坐延质经义。芹曰：“此士子之业，今事有急于此者？”善益竦然，请问之。芹但出一简授善，竟不交言而去。视之，则皆战守制胜之策也，善心嘉之。时靖难兵已南渡矣。后，善竟以勤王死节。愚按三代而后，尊贤下士，若姚公者真空谷之足音也。（《论语学案》）

昔陆象山至临川访汤思谦，思谦因言风俗不美。象山曰：“监司守令，是风俗之宗主。只如判院在此，无只为位高爵重、旗旄导前、驱卒拥后者，是崇是敬；陋巷茅茨之间，有忠信笃敬好学之士，不以其微贱而知崇敬之，则风俗庶几可回矣。”（《四书反身录》）

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