《论语信述》6.10 雍也篇——伯牛有疾

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

伯牛有重病，孔子去慰问他，从窗户里握着他的手，说：“没有了他，这真是命啊！这样的人竟然得了这样的病啊！这样的人竟然得了这样的病啊！”

伯牛：冉耕，字伯牛。鲁国人，小孔子七岁。列名于德行科。

有疾：有恶疾，病重。汉儒多认为是癞，对此程树德考证有“三可疑”，认为其实是“热病”：“考《内经·素问》，风热客于脉不去名曰‘厉’，或名‘寒热’。是‘厉’为热病之名。凡热病，在春曰‘瘟’，在夏曰‘暑’，在秋曰‘疫’，在冬曰‘厉’。伯牛之疾，即冬厉也。汉人以癞释之，失其旨矣。”

自牖执其手：自，从。牖，窗。执其手，握着他的手。包咸：“牛有恶疾，不欲见人，故孔子从牖执其手也。”钱穆：“或说：齐鲁间土床皆筑于南牖下。”钱先生所谓“土床”即北方的炕，观之传统老房子，土炕一般筑于窗下。

亡：丧失。钱穆：“其疾不治，将丧此人。”

命矣夫：命，天命。

《四书解义》：“此乃天之所命，一定不易，非人之故也。凡人平日检身或有不谨，以致灾咎，此人所自取，不可委之于命。今以如此之贤人，而乃有如此之疾病也，岂非莫之致而至者耶？”钱穆：“孔子此来，盖与伯牛为永诀。伯牛无得此病之道，而病又不可治，故孔子叹之为命。”

斯人也而有斯疾也：如此之贤人无得此病之道，然而病重，孔子深为惋惜，两次言之，痛惜之甚。

《论语注疏》曰：此章孔子痛惜弟子冉耕有德行而遇恶疾也。行善遇凶，非人所召，故归之于命，言天命矣夫！此善人也，而有此恶疾也，是孔子痛惜之也。

侯氏曰：伯牛以德行称，亚于颜闵，故其将死也，孔子尤痛惜之。

朱子曰：命，谓天命。言此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。（阐释见下）

陈祥道曰：由生而生者，常也；由生而死者，不幸也；由死而生者，幸也。扬子曰：命，不可避者也。颜氏之子，冉氏之孙，以其无避也，此所谓“顺受其正”也。

张栻曰：如颜子、伯牛之死，乃可谓之命。盖其修身尽道，以至所为谨疾者，亦无有憾也。而止于是，则曰命而已。若有取死召疾之道，则是有所致而至，而非天命之正矣，孟子所谓“立乎岩墙之下”者也。

《四书解义》曰：此一章书是孔子深惜德行之人，而致叹于天命也。可见圣贤平日守身慎疾，时时儆惕，务求尽其在我。所谓居易俟命，修身立命，其道不越乎此也。

《四书训义》曰：由夫子之言观之，则伯牛之贤可知，而君子之言命者亦可见矣。人尽而后归之天，性尽而后安之命。自非伯牛，则疾病夭折之至，方当以之自省，而岂可徒诿之命哉？修身以俟命，身之不修而言俟命，自弃而已矣。

《论语稽》曰：人生穷通寿夭，在可知不可知之间，君子惟修其在我，而一切听之命而已。

《论语正义》曰：是则孔子此叹，盖伤时无贤君，有道之士多致夭病，与哭颜渊同意。

刘宗周曰：孔之丧也，颜之贫也，牛之疾也，莫非命也。春秋之际，斯道之厄，而圣贤共命矣。命也，有道焉，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

陈白沙曰：古之人处贫有道，处病有道，处死有道，其颜冉之谓与？

《读四书大全说》曰：圣人说命，皆就在天之气化无心而及物者言之。天无一日而息其命，人无一日而不承命于天，故曰“凝命”，曰“受命”。……化在天，受在人，其德则及尔出王，游衍而为性。其福则化亭生杀，而始终为命。此有生以后之命，功埒生初，而有生以后之所造为尤倍也。

《论语竢质》曰：孔子圣无不通，焉有不知医者？执其手者，切其脉也。既切脉而知其疾不治，故曰：“亡之，命矣夫！”

程树德曰：《乡党篇》云：“康子馈药，拜而受之，曰：‘丘未达，不敢尝。’”是夫子知医之证。江氏切脉之说是也。（可备一说）

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