《論語信述》5.27 公冶長篇——十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也

子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

孔子說：「十戶人家的小地方，一定有像我一樣的忠信之人，只是不如我好學啊。」

十室：十戶人家。十室之邑就是十戶人家的小地方，極言地方之小。

忠信：忠信之質。按：忠信是學習聖賢之道的基礎，不忠信則難以入道，所以聖人屢言「主忠信」，曾子所說的「三省吾身」其兩點即是「忠」「信」。

丘：孔子自稱其名。按：此處如果為了避諱，可以讀作「某」。

好學：孔子一生最重「學」，一部《論語》屢屢言及「學」，此章可見孔子之好學不厭。按：聖人自是忠信之人，而不自居於「生而知之」，必言「好學」以成之。正可見有忠信之質，也必須要學，然後才能成德也；如僅執著於忠信，而不好學，則又是一偏，不能進德修業也。

《論語註疏》曰：此章夫子言己勤學也。

李炳南曰：忠信雖同，唯好學始能成為聖人。

程子曰：忠信，質也，此夫子以身教也。夫子言人之生質固有無異於己者，然特不如己之好學耳，所以勉人學也。

《論語正義》曰：「忠信」者，質之至美者也。然有美質，必濟之以學，斯可祛其所蔽而進於知仁之道，故子以四教，先文行於忠信，行即行其所學也。《韓詩外傳》：「劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學不高。」故學然後知不足。

朱子曰：美質易得，至道難聞。學之至，則可以為聖人；不學，則不免為鄉人而已。可不勉哉？

蔡節曰：夫子於生知則不自居，於好學則不自遜，所以勉人學也。

錢穆曰：本章言美質易得，須學而成。所謂「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」後人尊崇孔子，亦僅可謂聖學難企，不當謂「聖人生知，非由學得」。

張栻曰：聖人斯言，使學者知夫聖可學而至。雖有其質而不學，則終身為鄉人而已。忠信者，質之美，蓋以實而不欺者也，聖人不居生知，所以勉人以學也。

劉宗周曰：聖人一身無他嗜好，只有好學一事，如飢食渴飲，依以為命，自少至老，孜孜不息，拾級而前進一步，又有一步，馴至於上達天德，而其心未敢以為足，沒身乃已。此一副精神，真是前無千古，後無萬古。至問其何以能此，亦從忠信之質來。忠信之質，人人有之，惟聖人能保之而不失，故發心既真，自有欲罷不能之味，久之而不厭不倦，即為至誠之無息矣，其究竟以完此忠信之質而已。

陳祥道曰：十步之內，必有茂草；十室之邑，必有忠信。忠信則德性能尊，尊德性而道問學，則廣大可致，高明可極，其亦何所不至哉？時人之德性如孔子者，蓋有之矣，然不如孔子之好學。此所以愚益愚，聖益聖也。孔子於道則樂，於學則好，故曰「樂以忘憂」，又言「好古敏以求之」也。顏淵之好學而不改其樂，殆庶幾於此。

尹會一曰：此章大旨，自是勉人好學，以全其生質。須知忠信方可言生質之美，忠信之質方可以言學。忠信美質乃十室中所必有者，惟不知好學以保守擴充其忠信，是以鄉人多而聖人少也。夫子以身示教，並非謙辭，一部《論語》俱勉人主忠信而好學。

蕅益大師曰：孔子之忠信與人同，只是好學與人異。「好學」二字，是孔子真面目。故顏淵死，遂哭雲「天喪予」。

顧炎武曰：此篇論人物而記「內自訟、好學」於末，蓋論人正為自訟之地，而非好學不能見其過，有深意在。

錢穆曰：本篇歷論古今人物，孔子聖人，人倫之至，而自謂所異於人者惟在學。編者取本章為本篇之殿，其意深長矣，學者其細闡焉。

《論語後案》曰：四教必曰「文行忠信」，此章正為自恃忠信者戒其堅自執耳。讀書堅自執，注經適以侮聖言；制行堅自持，任道只以乖人情。古今未有不好學之君子也。

錢穆曰：後之學孔子者，有孟軻、荀卿，最為大儒顯學。孟子道性善，似偏重於發揮本章上一語；荀子勸學，似偏重於發揮本章下一語。各有偏，斯不免於各有失。本章渾括，乃益見其閎深。

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