《论语信述》5.27 公冶长篇——十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

孔子说：“十户人家的小地方，一定有像我一样的忠信之人，只是不如我好学啊。”

十室：十户人家。十室之邑就是十户人家的小地方，极言地方之小。

忠信：忠信之质。按：忠信是学习圣贤之道的基础，不忠信则难以入道，所以圣人屡言“主忠信”，曾子所说的“三省吾身”其两点即是“忠”“信”。

丘：孔子自称其名。按：此处如果为了避讳，可以读作“某”。

好学：孔子一生最重“学”，一部《论语》屡屡言及“学”，此章可见孔子之好学不厌。按：圣人自是忠信之人，而不自居于“生而知之”，必言“好学”以成之。正可见有忠信之质，也必须要学，然后才能成德也；如仅执着于忠信，而不好学，则又是一偏，不能进德修业也。

《论语注疏》曰：此章夫子言己勤学也。

李炳南曰：忠信虽同，唯好学始能成为圣人。

程子曰：忠信，质也，此夫子以身教也。夫子言人之生质固有无异于己者，然特不如己之好学耳，所以勉人学也。

《论语正义》曰：“忠信”者，质之至美者也。然有美质，必济之以学，斯可祛其所蔽而进于知仁之道，故子以四教，先文行于忠信，行即行其所学也。《韩诗外传》：“剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。”故学然后知不足。

朱子曰：美质易得，至道难闻。学之至，则可以为圣人；不学，则不免为乡人而已。可不勉哉？

蔡节曰：夫子于生知则不自居，于好学则不自逊，所以勉人学也。

钱穆曰：本章言美质易得，须学而成。所谓“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”后人尊崇孔子，亦仅可谓圣学难企，不当谓“圣人生知，非由学得”。

张栻曰：圣人斯言，使学者知夫圣可学而至。虽有其质而不学，则终身为乡人而已。忠信者，质之美，盖以实而不欺者也，圣人不居生知，所以勉人以学也。

刘宗周曰：圣人一身无他嗜好，只有好学一事，如饥食渴饮，依以为命，自少至老，孜孜不息，拾级而前进一步，又有一步，驯至于上达天德，而其心未敢以为足，没身乃已。此一副精神，真是前无千古，后无万古。至问其何以能此，亦从忠信之质来。忠信之质，人人有之，惟圣人能保之而不失，故发心既真，自有欲罢不能之味，久之而不厌不倦，即为至诚之无息矣，其究竟以完此忠信之质而已。

陈祥道曰：十步之内，必有茂草；十室之邑，必有忠信。忠信则德性能尊，尊德性而道问学，则广大可致，高明可极，其亦何所不至哉？时人之德性如孔子者，盖有之矣，然不如孔子之好学。此所以愚益愚，圣益圣也。孔子于道则乐，于学则好，故曰“乐以忘忧”，又言“好古敏以求之”也。颜渊之好学而不改其乐，殆庶几于此。

尹会一曰：此章大旨，自是勉人好学，以全其生质。须知忠信方可言生质之美，忠信之质方可以言学。忠信美质乃十室中所必有者，惟不知好学以保守扩充其忠信，是以乡人多而圣人少也。夫子以身示教，并非谦辞，一部《论语》俱勉人主忠信而好学。

蕅益大师曰：孔子之忠信与人同，只是好学与人异。“好学”二字，是孔子真面目。故颜渊死，遂哭云“天丧予”。

顾炎武曰：此篇论人物而记“内自讼、好学”于末，盖论人正为自讼之地，而非好学不能见其过，有深意在。

钱穆曰：本篇历论古今人物，孔子圣人，人伦之至，而自谓所异于人者惟在学。编者取本章为本篇之殿，其意深长矣，学者其细阐焉。

《论语后案》曰：四教必曰“文行忠信”，此章正为自恃忠信者戒其坚自执耳。读书坚自执，注经适以侮圣言；制行坚自持，任道只以乖人情。古今未有不好学之君子也。

钱穆曰：后之学孔子者，有孟轲、荀卿，最为大儒显学。孟子道性善，似偏重于发挥本章上一语；荀子劝学，似偏重于发挥本章下一语。各有偏，斯不免于各有失。本章浑括，乃益见其闳深。

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