《論語信述》5.26 公冶長篇——吾未見能見其過而內自訟者也

子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」

孔子說：「罷了啊！我還沒見過能看到自己的過失，就在心裡自責的人啊。」

已矣乎：罷了啊、算了吧。已，終也、止也。朱子：「『已矣乎』者，恐其終不得見而嘆之也。」蔡節：「非決其辭以絕學者也，嘆無其人而猶有以望之也。」

未見：沒見過，表示難能也。魏象樞：「天下有四種人，吾夫子皆嘆未見：好仁、惡不仁一種人，隱居求志、行義達道一種人，見過、內自訟一種人，好德如好色一種人。」另外還有一種，就是孔子說的「吾未見剛者」。

見其過：能夠看到自己的過失。這就是「自省」。

內自訟：嘴上不說而心裡能自我責備。自訟，就是「自責」。訟，咎責。錢穆：「己過不易見。能自見己過，又多自諉自解，少能自責。」

《論語註疏》曰：此章疾時人有過，莫能自責也。吾未見有人能自見其己過而內自責者也。

朱子曰：人有過而能自知者鮮矣，知過而能內自訟者為尤鮮。能內自訟，則其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐終不得見而嘆之，其警學者深矣。

陳祥道曰：陰陽有時而愆，日月有時而食，川穀有時而竭，天地之大猶且不免於過，況於人乎？要在改過而已。改過，始於見過。見其過而不自訟，非好學為己者也，孔子之教將無所施焉。

張栻曰：人惟安於所偏、狃於所習，是以鮮能見其過。就或知其為過，不能自訟，又從而文之者，蓋多矣。能見其過而內自訟，則懲創之深，省察之力，其必能徙舊而新是圖，若是則進於德也。

《松陽講義》曰：天下有一種人，全不知道自己差了，將差處都認作是處，此是不能見其過。有一種人，明知自己差了，卻只管因循牽制，甘於自棄，或只在口頭說過，此是不能內自訟。這有三件：一是為氣質做主而不能變化，一是為物慾牽引而不能割斷，一是為習俗陷溺而不能跳脫。所以不能無過者，由此三件；所以有過而不能見、不能自訟過者，亦由此三件。

又曰：此是聖門教人第一吃緊功夫，不從這一關著力，種種工夫皆不能透徹。然見之、訟之於既過之後，又不若防之於未過之先。防之之法無他，亦只是戒慎恐懼。

《論語正義》曰：《大學》云：「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。」獨者，人所未及知而己所獨知之之時也。意有善惡，誠意者，於意之善者好之，意之不善者惡之；惡不善，正是葆其善。故君子之於改過，尤亟亟也。人凡有過，其始也皆藏於意，故能自見。能自見而內自訟，則如惡惡臭，必思所以去之。否則見其過而不能自訟，即是自欺，自欺則非誠意矣。改過為學者至要，而亦至難。故非慎獨，不克致力矣。

《朱子語類》曰：問「程子曰：『罪己責躬不可無，然亦不當長留在心胸為悔。』今有學者幸知自訟矣，心胸之悔，又若何而能不留耶？」曰：「改之便無悔。」

李炳南曰：自訟其過，改之則無悔，心歸於凈。

程石泉曰：人能誠篤不自欺，則能內省而知其過，是乃進德修業之初基。

徐英曰：夫子告顏淵以克己復禮。能見其過而內自訟，即所以克己。真有覺悟，始能自見其過；真知悔恨，始能自訟。一日克己復禮，則天下歸仁，甚矣其難也，故夫子有未見之嘆。

蕅益大師曰：千古同慨。蓋自訟，正是聖賢心學真血脈。

錢穆曰：顏淵不遷怒、不貳過，孔子許其好學。然則孔子之所想見，即顏淵之所願學。孔門之學，斷當在此等處求之。

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