《論語信述》5.25 公冶長篇——老者安之，朋友信之，少者懷之

顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

顏淵、子路侍奉孔子。孔子說：「何不各自說說你們的志向呢？」子路說：「我願把我的車馬衣裘，和朋友共用，用壞了也不覺著遺憾。」顏淵說：「我願不自我誇耀，不把勞苦之事施加給別人。」子路說：「希望能聽到夫子的志向。」孔子說：「老人使之安享晚年，朋友使之信任我，少年使之感懷我。」

季路：子路。閻若璩云：「『顏淵、季路侍』，季路長顏淵二十一歲，而先顏淵者，尚德也。」

侍：侍候，侍奉。《註疏》：「卑在尊旁曰侍。」

盍：何不。

爾：汝，你。

衣輕裘：此處應為「衣裘」，「輕」字屬於衍文。裘，皮衣。

阮元《校勘記》：「唐石經『輕』字旁註。案石經初刻本無『輕』字，『車馬衣裘』見《管子·小匡》及《外傳·齊語》，是子路本用成語，後人涉《雍也篇》『衣輕裘』而誤加『輕』字。」

錢大昕：「石經『輕』字，宋人誤加。」按：《論語古訓》載錢大昕的四條古書證據，《論語旁證》則從讀音方面考證，都認為「輕」屬於衍文。

共：共用。

敝：壞。

無憾：不覺遺憾可惜。《註疏》：「此重義輕財之志也。」錢穆：「車馬衣裘，常所服用，物雖微，易較彼我，子路心體廓然。」（按：義也。）

無伐善：不自己誇耀自己的能。伐，誇耀。善，自己有能。

《左傳》杜預註：「自稱其能曰伐。」李充：「自伐者無功，自矜者不庄。」《註疏》：「（顏淵）言願不自稱伐己之善，不置施勞役之事於人也，此仁人之志也。」

無施勞：不把勞苦之事施加給別人（按：仁也）。施，施加給別人。勞，勞役之事。孔安國：「不以勞事置施於人。」

程子：「顏子不自私己，故無伐善；知同於人，故無施勞。其志可謂大矣。」

錢穆：「無伐善以修己，無施勞以安人。顏子之志，不僅於成己，又求能及物。若在上位，則願無施勞於民。秦皇、隋煬，皆施勞以求禍民者。」

老者安之，朋友信之，少者懷之：老者使之安度晚年，朋友使之信任我，少者使之感懷我（按：聖也）。懷，念也、感念。

《註疏》：「願老者安，己事之以孝敬也；朋友信，己待之以不欺也；少者歸，己施之以恩惠也。（歸：歸心。《正義》：「少者得所養教，歸依之若父師也。」）」

錢穆：「己必孝敬，故老者安之；己必無欺，故朋友信之；己必有慈惠，故少者懷之。」

《論語註疏》曰：此章仲尼、顏淵、季路各言其志也。

程子曰：夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁。

李炳南曰：撫恤老年人，使老年人得其所安；以信待朋友，無論通財、勸善、規過等，一切以信實無欺待之；以慈惠待少年人，引發其感懷之心。子路輕財重義，人人可學；顏子有善而不自稱，卿大夫當如此，不施勞於人民，國君當如此；孔子老安、友信、少懷，視三者如一家人，境界更高。

《論語正義》曰：子路重倫輕利，不失任恤之道，義者之事也；顏子勞而不伐，有功而不德，仁者之事也；夫子仁覆天下，教誠愛深，聖者之事也。

《論語集說》曰：子路求仁者也，故能克其私於衣服車馬之間，而欲與朋友共之也；顏子不違仁者也，善不矜己，勞不加人，蓋欲物我之靡間也；夫子安仁者也，老者則安之，朋友則信之，少者則懷之，蓋欲無物而不得其所也。子路之志，僅能推之於朋友而已；顏子平物我之志，視子路則又宏矣，然亦有待於推也；至吾夫子，物各付物自然之施，則無所事乎推矣。

陸隴其曰：二子意在克己，夫子則思有功天地，有裨生民，老、友、少，人不一，而皆休戚相關之人；安、信、懷，事不同，而皆我痌癏康乃身之事。又曰：夫子老安、友信、少懷，亦非他意，只是充滿其萬物一體之懷而已。

《四書辨疑》曰：蓋無施勞者，不以勞苦之事加於民也。夫勞民不恤，乃古今之通患。桀紂幽厲之事，且置勿論，請以近代易知者言之，秦始皇、隋煬帝之世，勞民之事無所不至，四民廢業，人不聊生，死者相枕藉於道路，於是盜賊群起，天下大亂，生民荼毒，何可勝言！由其施勞於民之所致也。顏子之言於世厚矣！願無施勞，安人之志也。既無伐善，又無施勞，內以修己，外以安人，成己成物之道不偏廢也。

張栻曰：「人而不仁」，病於有己，故雖衣服車馬之間，此意未嘗不存焉。子路蓋欲克其私於事事物物之間者，其志可謂篤，而用功可謂實矣。至於顏子則又宏焉，存乎公理而無物我之間也，然而猶所謂「誠之者，人之道」。至於孔子，則純乎天矣。物各付物，止於其分，而無不得焉，此「誠者，天之道也」。聖賢之分，固宜爾。然而學者有志於求仁，則季路之事亦未宜忽也。要當如此用力，以為入德之途，則夫顏子之事可以馴致。不然，慕髙遠而屑卑近，將終身無所進益而已耳。

真德秀曰：學者且當學子路，必忘私乃可進步。不然，物我之見，橫於胸中，如蟊賊，如戈戟，安能不伐不施如顏子乎？況聖人乎？

劉宗周曰：「知爾」之問，是商他日事；「言志」之問，是商今日事。今日所志，便是他日所事。聖賢只就眼前道理，即身證學問，而萬物一體之意隨大小廣狹，即以自見如人一身，或得一體，或具體而微，而斟酌於元氣之周流，上天下地，往古來今，盡在此間，此是洙泗家風。

錢穆曰：此章見孔門師弟子之所志所願，亦即孔門之所日常講求而學。又曰：孔子內外一體，直如天地之化工，然其實則只是一仁境。讀者最當於此等處體會，是即所謂志孔顏之志，學孔顏之學。

蕅益大師曰：子路忘物，顏子忘善，聖人忘己。

陳祥道曰：（子路）義者之志也，（顏子）仁者之志也。老幼安懷於己者，恕也；朋友信於己者，忠也。（孔子）聖人之志也。賢人之志則入而成己，聖人之志則出而成物。盡充子路之義，然後至於顏子之仁，充顏子之仁然後至於孔子之聖。

雲門隱者按：子路重義輕財，忘乎有己，克己之私，心體廓然，義也；顏子不誇己善以修己，不施勞苦於人而安人，成己且欲成人成物，仁也；孔子順乎自然，仁被天下，老安友信少懷，萬物一體，廓然大公，聖也。

《韓詩外傳》曰：遇長老則修弟子之儀，遇等夷則修朋友之儀，遇少而賤者則修告道寬裕之儀，故無不愛也，無不敬也，無與人爭也，曠然而天地包萬物也。如是則老者安之，少者懷之，朋友信之。

《四書辨疑》曰：伐善之善，乃其凡己所長之總稱。伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐藝，通謂之「伐善」。

《論語義疏》曰：顏淵所願，願己行善而不自稱，欲潛行而百姓日用而不知也。又願不施勞役之事於天下也，故鑄劍戟為農器，使子貢無施其辨，子路無厲其勇也。

劉宗周曰：顏子進一解，就此朋友共敝之念，推之見得宇宙事皆吾分內事，何善可伐，何勞可施？無伐無施，則善勞在一世雖堯舜事業，真是一點浮云然，猶知有善勞之可言也。聖賢言志，各不相謀，而實有互相印證之意。只此便是學不厭，只此便是誨不倦。

《論語述何》曰：《春秋》於女叔見安老，於荀息見信友，於天子錫命見懷少，故曰「志在春秋」。

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