《论语信述》5.25 公冶长篇——老者安之，朋友信之，少者怀之

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

颜渊、子路侍奉孔子。孔子说：“何不各自说说你们的志向呢？”子路说：“我愿把我的车马衣裘，和朋友共用，用坏了也不觉着遗憾。”颜渊说：“我愿不自我夸耀，不把劳苦之事施加给别人。”子路说：“希望能听到夫子的志向。”孔子说：“老人使之安享晚年，朋友使之信任我，少年使之感怀我。”

季路：子路。阎若璩云：“‘颜渊、季路侍’，季路长颜渊二十一岁，而先颜渊者，尚德也。”

侍：侍候，侍奉。《注疏》：“卑在尊旁曰侍。”

盍：何不。

尔：汝，你。

衣轻裘：此处应为“衣裘”，“轻”字属于衍文。裘，皮衣。

阮元《校勘记》：“唐石经‘轻’字旁注。案石经初刻本无‘轻’字，‘车马衣裘’见《管子·小匡》及《外传·齐语》，是子路本用成语，后人涉《雍也篇》‘衣轻裘’而误加‘轻’字。”

钱大昕：“石经‘轻’字，宋人误加。”按：《论语古训》载钱大昕的四条古书证据，《论语旁证》则从读音方面考证，都认为“轻”属于衍文。

共：共用。

敝：坏。

无憾：不觉遗憾可惜。《注疏》：“此重义轻财之志也。”钱穆：“车马衣裘，常所服用，物虽微，易较彼我，子路心体廓然。”（按：义也。）

无伐善：不自己夸耀自己的能。伐，夸耀。善，自己有能。

《左传》杜预注：“自称其能曰伐。”李充：“自伐者无功，自矜者不庄。”《注疏》：“（颜渊）言愿不自称伐己之善，不置施劳役之事于人也，此仁人之志也。”

无施劳：不把劳苦之事施加给别人（按：仁也）。施，施加给别人。劳，劳役之事。孔安国：“不以劳事置施于人。”

程子：“颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。其志可谓大矣。”

钱穆：“无伐善以修己，无施劳以安人。颜子之志，不仅于成己，又求能及物。若在上位，则愿无施劳于民。秦皇、隋炀，皆施劳以求祸民者。”

老者安之，朋友信之，少者怀之：老者使之安度晚年，朋友使之信任我，少者使之感怀我（按：圣也）。怀，念也、感念。

《注疏》：“愿老者安，己事之以孝敬也；朋友信，己待之以不欺也；少者归，己施之以恩惠也。（归：归心。《正义》：“少者得所养教，归依之若父师也。”）”

钱穆：“己必孝敬，故老者安之；己必无欺，故朋友信之；己必有慈惠，故少者怀之。”

《论语注疏》曰：此章仲尼、颜渊、季路各言其志也。

程子曰：夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。

李炳南曰：抚恤老年人，使老年人得其所安；以信待朋友，无论通财、劝善、规过等，一切以信实无欺待之；以慈惠待少年人，引发其感怀之心。子路轻财重义，人人可学；颜子有善而不自称，卿大夫当如此，不施劳于人民，国君当如此；孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。

《论语正义》曰：子路重伦轻利，不失任恤之道，义者之事也；颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也；夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。

《论语集说》曰：子路求仁者也，故能克其私于衣服车马之间，而欲与朋友共之也；颜子不违仁者也，善不矜己，劳不加人，盖欲物我之靡间也；夫子安仁者也，老者则安之，朋友则信之，少者则怀之，盖欲无物而不得其所也。子路之志，仅能推之于朋友而已；颜子平物我之志，视子路则又宏矣，然亦有待于推也；至吾夫子，物各付物自然之施，则无所事乎推矣。

陆陇其曰：二子意在克己，夫子则思有功天地，有裨生民，老、友、少，人不一，而皆休戚相关之人；安、信、怀，事不同，而皆我痌癏康乃身之事。又曰：夫子老安、友信、少怀，亦非他意，只是充满其万物一体之怀而已。

《四书辨疑》曰：盖无施劳者，不以劳苦之事加于民也。夫劳民不恤，乃古今之通患。桀纣幽厉之事，且置勿论，请以近代易知者言之，秦始皇、隋炀帝之世，劳民之事无所不至，四民废业，人不聊生，死者相枕藉于道路，于是盗贼群起，天下大乱，生民荼毒，何可胜言！由其施劳于民之所致也。颜子之言于世厚矣！愿无施劳，安人之志也。既无伐善，又无施劳，内以修己，外以安人，成己成物之道不偏废也。

张栻曰：“人而不仁”，病于有己，故虽衣服车马之间，此意未尝不存焉。子路盖欲克其私于事事物物之间者，其志可谓笃，而用功可谓实矣。至于颜子则又宏焉，存乎公理而无物我之间也，然而犹所谓“诚之者，人之道”。至于孔子，则纯乎天矣。物各付物，止于其分，而无不得焉，此“诚者，天之道也”。圣贤之分，固宜尔。然而学者有志于求仁，则季路之事亦未宜忽也。要当如此用力，以为入德之途，则夫颜子之事可以驯致。不然，慕髙远而屑卑近，将终身无所进益而已耳。

真德秀曰：学者且当学子路，必忘私乃可进步。不然，物我之见，横于胸中，如蟊贼，如戈戟，安能不伐不施如颜子乎？况圣人乎？

刘宗周曰：“知尔”之问，是商他日事；“言志”之问，是商今日事。今日所志，便是他日所事。圣贤只就眼前道理，即身证学问，而万物一体之意随大小广狭，即以自见如人一身，或得一体，或具体而微，而斟酌于元气之周流，上天下地，往古来今，尽在此间，此是洙泗家风。

钱穆曰：此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。又曰：孔子内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境。读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。

蕅益大师曰：子路忘物，颜子忘善，圣人忘己。

陈祥道曰：（子路）义者之志也，（颜子）仁者之志也。老幼安怀于己者，恕也；朋友信于己者，忠也。（孔子）圣人之志也。贤人之志则入而成己，圣人之志则出而成物。尽充子路之义，然后至于颜子之仁，充颜子之仁然后至于孔子之圣。

云门隐者按：子路重义轻财，忘乎有己，克己之私，心体廓然，义也；颜子不夸己善以修己，不施劳苦于人而安人，成己且欲成人成物，仁也；孔子顺乎自然，仁被天下，老安友信少怀，万物一体，廓然大公，圣也。

《韩诗外传》曰：遇长老则修弟子之仪，遇等夷则修朋友之仪，遇少而贱者则修告道宽裕之仪，故无不爱也，无不敬也，无与人争也，旷然而天地包万物也。如是则老者安之，少者怀之，朋友信之。

《四书辨疑》曰：伐善之善，乃其凡己所长之总称。伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐艺，通谓之“伐善”。

《论语义疏》曰：颜渊所愿，愿己行善而不自称，欲潜行而百姓日用而不知也。又愿不施劳役之事于天下也，故铸剑戟为农器，使子贡无施其辨，子路无厉其勇也。

刘宗周曰：颜子进一解，就此朋友共敝之念，推之见得宇宙事皆吾分内事，何善可伐，何劳可施？无伐无施，则善劳在一世虽尧舜事业，真是一点浮云然，犹知有善劳之可言也。圣贤言志，各不相谋，而实有互相印证之意。只此便是学不厌，只此便是诲不倦。

《论语述何》曰：《春秋》于女叔见安老，于荀息见信友，于天子锡命见怀少，故曰“志在春秋”。

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