《論語信述》5.24 公冶長篇——左丘明恥之，丘亦恥之

【原文】

子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」

【白話】

孔子說：「說出討好的話、裝著討好的面容、扮出恭順的樣子，左丘明認為這樣是可恥的，我也認為是可恥的。內心藏匿著怨恨，外表卻假裝與人相親，左丘明認為這樣是可恥的，我也認為是可恥的。」

【釋詞】

巧言：說出討好人的話語，以言語悅人。《註疏》：「巧好言語，令善顏色，便僻其足以為恭，謂前卻俯仰以足為恭也。巧言令色以成其恭，取媚於人也。」

令色：裝出討好人的面容，用容貌悅人。

足恭：腳恭順站立來討好人。足，腳。錢穆：「《小戴禮·表記》篇有云：『君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。』《大戴禮》亦以『足恭口聖』相對為文。」（按：『口聖』就是巧言）劉宗周：「足恭，乃足容盤闢為恭者。《大戴禮》曾子以『手容』與『足恭』並言。」

左丘明：魯國人，一般認為這就是作《左傳》的左丘明。孔安國說：「左丘明，魯太史。」《論語註疏》認為：「左丘明，魯太史，受《春秋經》於仲尼者也。」《正義》認為 ：「左丘明與孔子同時，而卒於孔子後。漢劉歆稱其好惡同於聖人。」

恥：以……為恥。

匿怨而友其人：匿，藏、隱藏。友，親、親近。錢穆：「藏怨於心，詐親於外。」按：此處「匿怨」與前章「不念舊惡，怨是用希」相比，則何如哉？

【先賢精義】

李炳南曰：足乃手足之足。巧言出於口，令色現於容，足恭表於足。「足恭」之義，欲前不進。此三者皆虛情。

《論語註疏》曰：此章言魯太史左丘明與聖同恥之事。（左丘明）恥此諸事不為，適合孔子之意，故云「丘亦恥之」。

范氏曰：「巧言令色足恭」者，此為諂也；「匿怨而友其人」者，此為詐也。為諂為詐，是皆可恥之甚也。

張栻曰：是皆常人之所忽，而不以為恥者。惟君子學以為己，不忍須臾自欺，故以為恥。觀諸此，則丘明之為人可知矣。（孔子）言己亦恥之，以明丘明所恥之為得也。

陳祥道曰：「巧言令色足恭」，非務本者也，不足於仁；「匿怨而友其人」，非質直者也，不足於義。故左丘明恥之，丘亦恥之。聖人之於人有所異，亦有其所同。其得地而君之，則與伯夷、伊尹同；用舍行藏，則與顏回同；則其所恥與左丘明同也，宜矣。

謝氏曰：又以深戒學者，使察乎此而立心以直也。

蕅益大師曰：讀此，便知《春秋》宗旨。《春秋》，只是扶三代之直道耳。

劉宗周曰：人心惟一點真心不壞，則人品豎立多有其基。機械變詐之事，如鬼如蜮，無所不可，而其端往往起於甚微。一則就持己上言，一則就處人上言。此等習氣，非學人立誠之至，隨事省察，盡化其隱庇回護之見者，不能破除凈盡。故丘明以為恥，而丘亦恥之。恥之者，言恥其事而不敢為，非恥其人之謂也。聖人蓋自勉以警世云爾。

《四書叢說》曰：朱子言：「若微生高之心，久之便做出此等可恥之事。」此亦是戒學者於細微事不可不謹。人心路要熟，若一時小事不謹，到大事亦以為常，終為惡人。學者功夫皆如此，若凡小事件件致力，則到大事亦以為常，終為君子矣。

雲門隱者按：上章論不直之人，此章亦是論不直之事。「人之生也直」，直道可以入德。君子務本，修乎其內，不諂詐乎其外。聖人論此，學者當自察也。

【附錄】

《史記·十二諸侯年表序》曰：自孔子論史記，次《春秋》，七十子之徒口受其傳。魯君子左丘明懼弟子各有安其意，失其真，故具論其語，成《左氏春秋》。

《孔子弟子考》曰：蓋自唐以前，諸儒之論，皆以丘明受業孔門。

《論語集釋》曰：《公羊》沈文阿云：「孔子修《春秋》左丘明為之傳，共為表裡。」《漢書·楚元王傳》：「左丘明親見孔子。」是漢人舊說如是，究不可廢。

趙岐《孟子》注曰：（左丘明）其人質直有恥，孔子引與相同，故其書宜為良史，終不可廢。

【本章參考書目】

《論語集解》《論語註疏》《論語集注》《論語講要》《論語新解》《論語正義》《論語集釋》《論語學案》《論語點睛》《論語全解》《癸巳論語解》《四書叢說》《史記》、趙岐《孟子》注、《孔子弟子考》。