《论语信述》5.21 公冶长篇——归与！归与！

子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！”

孔子在陈国时，说：“回去吧！回去吧！我们家乡的小子们志向远大却疏略于事，文采可观有成就，但是他们还不知道怎么自我裁制啊！”

陈：指陈国。按：陈的始祖是陈胡公妫满。周武王将长女太姬嫁给大舜的后代妫满，并赐给他陈地，让他奉祀大舜。陈国经历了五百多年，到了陈湣公时被楚国灭亡。“田氏代齐”中的田氏，就是陈的后人。

归与：归，指回到鲁国。与，通“欤”，语气词。

吾党之小子：此处指留在鲁国的孔门弟子。党，乡党、乡里。小子，孔子的门人弟子。

狂简：指心有大志，然而才学粗疏。狂，志大言大。简，疏略。赵岐：“狂者，进取大道，而不得其正者也。（按：所以孔子欲裁之）”钱穆：“狂简即谓有志进取，不忘其初者。孔子周游在外，所如不合，而在鲁之门人，初志不衰。”

斐然成章，不知所以裁之：斐然，有文采的样子。成章，文理有成，有可观之处。裁，裁剪、裁制。裁之，以喻自我裁制而成就，“不知所以”则尚未能也。

李炳南曰：狂简者，志在大道，而忽其小事。“斐然”二句，意为文章等已有成就可观，然尚未明大道，不知所以裁定，故须回鲁调理之。据《史记·孔子世家》载，孔子在陈思归，是在鲁哀公三年，此时孔子年已六十。

朱子曰：此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。（按：夫子兴复周道，有两条线路。于此时，开始思考后者。）

伊藤仁斋曰：此门人记夫子之教，大被万世之由也。中行之士不可必得，而吾党之小子，志大而略于事，虽可与进于道，然恐其或过中正，于是欲归鲁而裁之，是教法之所以始立也。盖三代圣人，其德虽盛，然与民共治，因时为政，其教不得大被于万世之远。至于吾夫子之后，教法始立，道学始明，犹日月之丽天，而万古不坠也。猗嗟盛哉！此虽夫子之不幸，然在万世学者则实大至幸也。

《论语正义》曰：狂简亦有为之人，但务为高远，所言或不副其所行。

陈祥道曰：狂者，能为而不能已，其成章也失之过；简者，能略而不能详，其成章也失之不及。孔子在陈，欲与中道者不可得，故思鲁之狂简者，裁之使归于中也。

刘宗周曰：斯道之任，断非庸庸琐细一流人所可几及，故中行之下，首推狂简。他志意高远，略于事为处，想其居心之正，制行之高，向道之笃，服善之勤，真能高视人家一等，故斐然成章，绝非羊质虎皮、丝枲xǐ兼奏者比，第不免有过中失正之病，不知所裁。此个病痛，亦非小可，始于毫厘，终于千里，使一任其狂简之质，而不纳于中正之规，则将来异端曲学之害，有不可胜言者。此又夫子所深虑也。望之也殷，故虑之也转切；虑之也切，故裁成之也亦不敢自后。圣人曲为吾道计如此。

蕅益大师曰：木铎之任，菩萨之心。

云门隐者按：孔子周游列国，本欲行道，然而终见道之不行，欲退而回鲁，因材施教，引导教化后进弟子，裁制之而使归于圣道，以期大用，且传道于后世也，于是有“归与”之叹。

张栻曰：圣人道不行于当时，故退而明诸书，以私淑诸人。方圣人历聘之时，诗书礼乐之文固已付门人次序之矣；及圣人归于鲁，而后有所裁定，所谓删《诗》定《书》，系《周易》，作《春秋》也。狂简之士，虽行有不掩，而其志大，盖能斐然以成章矣。至于义理之安，是非之平，详略之宜，则必待圣人裁之而后为得也。

郑汝谐曰：匡人之难，则曰“文不在兹乎”；在陈之厄，则念“斐然成章”。《系辞》曰“作《易》者，其有忧患乎？”不独《易》也，圣人明忧患与故，且知道之不可复行于世也，是以述作之心生焉。

《惜阴录》曰：庄周亦是狂士，以不知裁，遂肆为异学之倡。后世禅学，往往收高明之士。夫子此忧，已烛见来兹之祸根。

《论语集解》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语正义》《论语新解》《论语意原》《论语讲要》《论语集释》《论语学案》《论语点睛》《论语古义》、赵岐《孟子》注、《史记》《惜阴录》。