《论语信述》5.17 公冶长篇——臧文仲居蔡

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”

孔子说：“臧文仲守藏大龟，屋子的斗拱刻成山形、柱子绘着水草，像天子的祖庙，这怎么比得上传说中他的智慧呢！”

臧文仲：即臧孙辰，谥“文”，鲁国大夫。世为鲁之守蔡大夫。

居蔡：蔡，大龟名，此处指鲁国国君的守龟（鲁君占卜用的龟甲），由臧文仲负责掌守。古人以龟卜问吉凶，相传南方蔡地出善龟，因名龟为“蔡”。居，使……居住，引申为“藏、守藏”。

《大戴礼记·天圆》：“介虫之精者曰龟。”《正义》云：“龟者，介虫之长，有知灵，能先知，故用为卜。”

山节藻棁：屋子里的斗拱刻成山形，柱子上画着水草，装饰得像天子的祖庙。这有谄媚神龟的意思，同时也僭越了礼制。节，屋中柱头的斗拱；刻山于节，故曰“山节”。棁，梁上短柱；藻，水草名；画藻于棁，故曰“藻棁”。

何如其知也：时人皆称臧文仲为智，而孔子因其谄龟邀福、违礼僭制，委婉地指出他的所作所为，比不上传言中他的智慧，实际意思就是不能说他有智慧。孔安国：“非时人谓之为知。”

《论语注疏》曰：此章明臧文仲不知（智）也。僭奢若此，是不知（智）也，所以非时人谓之为知（智）。

陈祥道曰：冀多良马，天下命良马者因谓之骥；泸水之黑，天下命黑者因谓之卢；蔡之出龟，天下命龟者皆谓之蔡。山节藻棁，文仲之居蔡有僭于天子之庙饰，非所谓知，而夫子非之曰“何如其知也”。

朱子曰：当时以文仲为知（智）。孔子言其不务民义，而谄渎鬼神如此，安得为知（智）？《春秋传》所为“作虚器”，即此事也。（见附录。杜预注释：有其器，无其位，故曰虚。）

横渠张子曰：山节藻棁为藏龟之室，祀爰居之义，同归于不智，宜矣。

《论语正义》曰：《明堂位》曰：“山节藻棁，复庙重檐，天子之庙饰也。”文仲谄渎神物，以冀福佑，而不知其僭上无等之罪，必不为神所相。

刘宗周曰：智者不惑于鬼神，谓其见理明；而趋避，决不假以鬼谋之事也。文仲以智称，不过挟数任术、私智揣摩，正所谓大智之贼耳。即居蔡一事可知也。

张栻曰：所贵乎知（智）者，为其明见理之是非也。僭上失礼之事，而处之不疑，则其昧于理孰大于是！盖方其时，世俗以小慧为知（智），故于文仲有惑焉。夫子明之，使人知夫所谓知（智）者，在此而不在彼也。

《朱子语类》曰：臧文仲、季文子、令尹子文、陈文子数段，是圣人显微阐幽处。惟其似是而非，故圣人分明说出，要人理会。如臧文仲，人皆以为知（智），圣人便说其既惑于鬼神，安得为知（智）。盖卜筮之事，圣人固欲使民信之；然藏蓍龟之地，须自有合当之处，今文仲乃为山节藻棁以藏之，是其心一向倒在卜筮，如何得为知（智）？

云门隐者按：此章孔子言其奢侈、僭礼，况且君子应履仁由义以求合于道义，而非谄媚鬼神虚妄希福。不以仁义，而虚妄求福，其将何如哉？

陈祥道曰：古之作服者，绘山于衣，所以象仁之静；绣藻于裳，所以象德之洁。侯伯之章犹不及山，大夫之章犹不及藻，又况可施于文仲之节棁乎？

《左传》曰：仲尼曰：“臧文仲，其不仁者三，不知（智）者三：下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也；作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知（智）也。”（“逆祀”参见3.10章）

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