《论语信述》5.15 公冶长篇——有君子之道四焉

【原文】

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

【白话】

孔子评论子产说：“子产有君子之道四方面：自己的所行谦恭有礼，侍奉君上有敬心，爱养百姓有恩惠，劳役百姓合于礼法。”

谓：评论。

子产：春秋时郑国大夫公孙侨，字子产，曾任郑国执政。谥号“成”。他是郑穆公之孙，公子发之子。公子之子称“公孙”。

恭：谦逊。《注疏》：“己之所行，常能恭顺，不违忤于物也。”

敬：恭谨。恭、敬的分别可以参看附录。《注疏》：“承事在己上之人及君亲，则忠心复加谨敬也。”

惠：爱利人。《注疏》：“爱养于民，振乏周无以恩惠也。”

义：合宜。《注疏》：“役使下民，皆于礼法得宜，不妨农也。”按照礼法来劳役百姓，使用民力，不违农时，能得其宜。

《论语注疏》曰：此章美子产之德。

徐英曰：有此四者，可以治国而安天下，故曰“君子之道”也。

刘宗周曰：君子之道，即圣贤大学之道。道无所不该，自行己以往，事上使民，其大端也。曰“有君子之道四”，若千百中仅举其一二。

《论语正义》曰：子产德能居位，合于道者有四，故夫子表之：行己恭则能修身，事上敬则能尽礼，养民惠则田畴能殖、子弟能诲。故夫子称为“惠人”。惠者，仁也。仁者爱人，故又言“古之遗爱也”。

陈祥道曰：子产逊不失礼，所谓“行己也恭”；事君无二心，苟利社稷死生以之，所谓“事上也敬”；济人以乘舆，殖民以田畴，所谓“养民也惠”；择能使之，所谓“使民也义”。行己恭，然后移之于君则敬；养民惠，然后使民则义，得其序也。君子之道固多矣，子产有是四者而已。四者之中，尤长于惠，故又命之以“惠人”。

张栻曰：子产此四者，为得君子之道。君子之道亦多矣，子产有此四者而已，他固未尽得也。圣人与人为善，故特举其所长焉。行己恭，谨重而不侮也；事上敬，忠实而不欺也；养民惠，以慈爱涵养之也；使民义，役之以时，用之不私也。子产养民惠，使民义矣，而孟子犹谓“不知为政”，则所谓政者盖有在矣。

钱穆曰：子产在春秋时，事功著见，人尽知之。而孔子特表出其有君子之道四，所举已尽修己治人、敦伦笃行之大节，则孔子所称美于子产者至矣。或谓列举其美，见其犹有所未至。人非圣人，则孰能尽美而尽善。

黄陶庵曰：子产者，救时之相也。参王霸而用之，去其丘赋、刑书之失，即可进于王。无其秉礼守义之心，亦可流于霸。不王不霸之间，其子产之自处乎？盖亦春秋已来，一人而已。

《四书蒙引》曰：恭敬分言，则恭主容，敬主事。单言恭则该敬，“笃恭而天下平”是也；单言敬则该恭，“君子修己以敬”是也。行己恭主容说，盖出入、起居、升降、进退见之一身者，皆行己也。夫子温良恭俭让之恭亦主容说。事上敬不止拜跪趋走之间，陈力就列，乃敬之大也。故曰：“事君，敬其事而后其食。”

《史记》曰：（季札）使于郑。见子产，如旧交。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。”

《左传》曰：子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。大人之忠俭者，从而与之；泰侈者，因而毙之。从政一年，舆人诵之曰：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之！”及三年，又诵之曰：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”

李炳南曰：钱大昕《后汉书考异》：“产者，生也。木高曰乔，有生长之义，故名乔字子产。后人增加人旁。”子产在郑国简定二公时代执政，达二十二年，是春秋时郑国的良相。《左传》昭公二十年：“子产卒，仲尼闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”

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